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道教龙门派性命双修养生功法

 时间:2018-04-11 12:02:02 来源:艳文阁 
好不容易搞到的。没亲自尝试,感兴趣的看看吧。道教龙门派性命双修养生功法第一步  生势收心求静初打坐,练静动,全身内外要放松。二目垂帘守祖窍,舌闭天池津自生。深细长匀调呼吸,心定念止是正功。身心两忘万籁寂,形神具妙乐在中。掐子午,除杂念,祖气修足玄关现。脸似蚁爬丹田暧,口满津液要吞咽。下座拂面熨双睛,浑身上下搓一遍。筑基炼己全赖此,静极而动一阳现。收心求静是道家的修真养性、打坐参禅,也是性命双修离不开的基本功。入坐前宽衣解带内外放松,要有一种愉快感。取坐势,在床上、沙发、椅凳上皆可。着衣应根据气候变化增减,慎勿着凉。坐功时应面向正东或正南,夜间要面向窗户亮处,以免神昏易睡。(1 )盘膝端坐。盘膝有单盘、双盘、自然盘之分。初学者可采用自然盘,不要勉强采用单盘或双盘。所谓端坐,上体自然正直,不前俯后仰,百会穴与会阴穴垂直一线。务必放松自然,须知松则气顺,经脉舒畅;僵则气滞,有碍气血流通。只有内外放松才能给入静创造条件。(2 )脚分阴阳。盘膝时左脚属阳在外,右脚属阴在内,为阳抱阴,但不是绝对的,如感到不舒服可改换。对此勿拘泥,关键在内而不在外形。(3 )手掐子午。左手拇指掐左手中指午位(最上端一节),右手拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位,两手相抱放在小腹前,这为阴抱阳。但必须说明:掐子午不等于掐诀念咒。因子午这两道脉管通寸、关、尺,而寸、关、尺之脉通心,心通脑,掐子午是为减轻动脉撞心的力量,不生杂念,有助入静。丹经云「手脚和合扣连环,四门紧闭守正中」是也。(4 )二目垂帘。二目似闭非闭,微开一线观鼻尖。太闭则神气昏暗,太旧则神光外驰。古云:「日月合井,金木和合,回光返照,返观内视。含眼光,凝耳韵,调鼻息」。(5 )眼观鼻,鼻观心。二目垂帝,眼看鼻尖,神定则心定。两眼同看鼻尖,活动的思维,纷纭复杂的意念就能安定下来。眼观鼻而心不在鼻,由观而达到忘观,外观其形,心无其形。所谓鼻观心是为了下颌微收,使气嗓管调直,呼吸自然流畅。(6 )闭口藏舌,舌顶上腭。上腭是天池穴所在,位置在上牙床内寸许凹陷处,口念「而」字舌尖所触部位。闭天池,一是为了开玄膺(玄膺穴在巧舌之后),玄膺一开真息往来畅通无阻。
  再则闭天地易生津。舌根下有生津两穴。左为金井,右为石泉。静坐往往有津液满口的现象,并感清而甜。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动,将津液吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下并「汩汩」有声。据说这样引吞能直接入任脉化为阴精,是造精之捷径,健身之妙法。(7 )呼吸绵绵微降丹田。调理呼吸,又谓调息。是初步入静的重要部分。用功闭口塞兑,用鼻呼吸,要深、细、长、匀。不论顺逆呼吸都要求腹式呼吸,这样才能算深;细要细到自己听不到呼吸声;长是将呼吸拉长,要息息归根下降丹田,放松自然,不要憋气;匀是既快慢均匀,务要心息相依不即不离,达到息不调而自调。初学者要用自然呼吸。呼吸绵绵深、细、长、匀,能扩大肺活量促进和加强内脏各个部位的功能,尤其是消化系统,其功效更为显著。(8 )心、神、意守祖窍。祖窍在人二目中间,是经书不载,历代祖师秘不轻传的一窍。余师千峰老人曰:「天下地上安祖窍,日西月东紧先天。玄关之后谷神前,正中有个空不空」。此窍是玄关出人、明心见性的门户,是锁心猿拴意马的桩柱,是延年益寿的阶梯。初步炼性先守此窍。含眼光两眼观此窍,凝耳韵两耳听此窍。心想此窍,意念此窍,神住此窍,最后达到忘掉此窍。古人谓:
  「常有欲观其窍,常无欲以观其妙」。守窍为了忘窍,故有「知而不守是正功」之说。一意归中,万籁俱寂,身心两忘,恍恍惚惚,感到一股电流在身上运行,尤如触电,其舒服妙不可言,正是神清气爽,精神振奋。如能得到分钟的真静,足以消除一天疲劳。如能每日坚持坐功,即使得不到真静,也会感到丹田发暧、手脚出汗、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象都是坐功的收获,日积月累,祖气修足,自然玄关出现。(9 )三花聚顶秋月圆。三花即精花、气花、神花。只有精气神修足,才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍都是道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起,实际玄关是玄关,祖窍是祖窍。可以说祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上,祖窍不在身外。玄关乃玄妙之机关,不在身上,离身难寻。《节要篇》云:「一窍玄关要路头,非心非肾最深幽。
  膀胱谷道空劳力,脾肾泥丸实可羞。神气根基常恍惚,虚无窟穴细搜求。原来只是灵明处,养就还丹跨鹤游。」又说此玄关一窍乃生死之穴、无极之根、太极之母,是父母未生前先天真一之气。过去把玄关说得神乎其神,玄关到底是何物?道家龙门派传统认为:通过收心求静,静极而动,阳气旺盛,入静时眼前出现一圆光,这即是玄关,又叫慧光、神光、灵光……。儒曰「至善」,佛曰「如来」。名目繁多,举不胜举。修真养性修的这个~,明心见性见的这个~。它是离中的真阴与坎中的真阳凝集在一起发出的光。故龙门五代祖师张伯端曰:「此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精。」历代修持者把玄关看成超凡入圣的阶梯,故不轻易传人。虽然从经书上偶有透露,也只是一些不易看懂的隐语,各说不同,使人无所适从。赵避尘老师说:眼前圆光是玄关。得诀者只有将一阳初动真一之气,依师临炉采药收气归炉的口诀将气收回,气足眼前才有圆光。(10)下座拂面熨双睛。坐完功后,将双手搓热,趁热捂住两眼,热散后两手猛然向两侧分开,两眼同时随之一睁,如此3 至5 次再左右转睛。
  左转9 遭,右转9 遭。经常坚持,不但保持眼球灵活不闹眼疾,还能保持眼睛不花。拂面是用两手搓拂两颊,使脸色滋润,推迟生长皱纹及老斑。(11)浑身上下搓一遍。浑身干搓,又叫干沐浴,是非常行之有效的健身办法。
  紧接上边拂面熨眼转双睛之后,两手从头部开始搓起,继而顺序由前额、两太阳穴、迎香、两耳前后,大脑、小脑、风池、风府、两臂外内至两手背,由胸前肺部、两肋、到小腹两侧、肚脐、两肾俞、两腿外侧、内侧、膝盖、脚心。
  两手搓时最好用数字约束,以免点到从事。干沐浴倘能持之以恒,定有人们意想不到的功效。重点在鼻窝、腰眼、睾丸、涌泉。(12)伸臂长腰舒筋气。于沐裕后仍坐床上,上身坐正,两腿伸直,舌顶上腭,然后上身后仰,两臂随之向上伸舒,同时鼻吸气两眼向上翻看,脚尖前绷,脚跟后收,身体整个仰卧床上。然后上身由仰卧坐起前扑,以头靠拢两膝,两手伸至涌泉,眼往下看,鼻子吸气,脚尖向里勾,脚跟向前蹬。如此一仰一俯,反复7 次为止。
  此法舒筋活络,长腰增力,伸筋活腰。起强肺健胃、通带踵、养大脑作用。初步收心求静,正是为求动。这种动是通过坚持不懈的用功,并能经常入静得到的。入静中大脑得到充足修养,身体日渐强壮,面色日渐红润,精神面貌必有焕然一新之感。当然,由于年龄、体质强弱的不同,以及用功的勤怠,入静的程度深浅,会出现进度上的差别。
  第二步  收气降龙安炉立鼎一阳初动本无心,收气必须先提根。吸从督脉升泥丸,呼由任脉降会阴。以神领气行周天,后升前降转法轮。七口呼吸阳不缩,无孔笛吹要紧跟。无孔笛,两头吹,一提一降自然回。收气古称是降龙,龙归大海不成飞。玄酒味淡休妄动,静等二侯响春雷。珍惜自身活子时,逢动必收气不亏。第二步功夫按道家传统说法是安炉立鼎。玉鼎,在大脑中心,内藏一胞为先天真性所居之处,即元神宅也。其两边各有一管,联于眼珠下通于心,故曰:性者心也,发于二目。实际鼎原无鼎,真气发时与性合一而得名。金炉在脐下一寸三分,前七后三正中心处,又名真气穴。又指前对脐轮后对肾,上有黄庭下关元,是存神养气之所,又叫丹田。故曰:命者肾也,发于淫根。炉原无炉,气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无形器具。今天对于先人所设的这种名词没必要去细究,主要应看其功效如何,对其具体用法应莫忽视。一阳初动本无心,收心必须先提根(根,即会明穴。
  提根,即用力紧撮谷道)。初步收心求静,一念不起,身心两忘,虚极静笃之时,自己的外阳勃起,这是自身的活子时到来,机不可失,不等念起,急用转法轮收气法即刻收回。收气法:原坐式不动。收气必须先提根,大小便处用力一提(即提肛),鼻根吸气,眼往上翻看,以神领气心意随之。由子位生死窍即会阴穴向后走尾阎(在脊梁骨最下尾处,后三关的第一关)、夹脊(在大椎穴下第七脊骨节,又名夹脊双关,内通心,为后三关的第二关)、玉枕(在风府上枕骨处,内通大脑,是后三关的第三关)至午位百会一停、吸时鼻吸、眼看、神领、意随,同时并举,协调一致。一吸由督脉上升至百会午位稍停,再呼,鼻根呼气,眼往下看,以神领气,心意随之,由午位下来,走祖窍、绛官、下丹田,直达会阴子位。后升前降整一圆周。简单说,一吸由督脉上来至百会一停,接着一呼由任脉下来至会阴一吸一呼转一周为一次,如此3 至5 个呼吸。如做得准确,外阳即可缩回,这即是后升前降转法轮收气法,又名采小药。日积月累身体越来越强壮,精力越来越充沛,活子时越来越勤,而外阳兴起的力量也就越来越大,从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒,这是离中真阴气发,龙从火里出,应改用「无孔笛颠倒两头吹降龙法」来制之。
  「无孔笛颠倒两头吹」的具体用法是:用转法轮7 次(七次为七返,七者阳数,是火候的需要,七次不缩是火候足的象征)降服不住,原坐不动应立即凝神生死窍,大小便处一提,鼻根吸气,意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴,再用绛宫(心下一寸二)之气下沉丹阳,鼻根呼气,心神意随之一沉。一提一降为一次,如此一至三次外阳立缩。倘也用了7 次仍不缩回,就应用第三步开通奇经八脉的方法。等二候到来,虎由水中生,似黄河决口一泄千里,那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的元精化成元气,仍为我所用。其开通奇经八脉、下手炼精化气的具体方法在第三、四步功法中再详细介绍。阳生气发的根源。通过坐功入静增长元气,亏损元气得到补充。静极而动,脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大推下第七脊骨夹脊关。夹脊往内通心。心正中有一门,道家谓之戊门,医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳,外阳得到真气,立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭,但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性,不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余以为,性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是命功。心动收心是修性,气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。静极而动;静之极属阴,静极而动是阴极阳生,在人身为活子时,在二十四节气中为冬至。
  正因为是一阳初动,是气发而不是精动,只可用收与降龙法收之,而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏,药分老嫩,这即是火候。到什么火候用什么措施,既不过又恰到好处,这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰:「子时到,采小药,提根转轮收小药。火龙难降两头吹,一提一降自然回。收龙气,是火候,火候不足莫伤丹。单等二候真火足,开通八脉再采药。」说明掌握火候的重要性。功夫到什么程度用什么办法,不能用非所需或需非所用。
  一定要恰如其份。静极而动不同于自然而动,因为前者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发,是纯洁的先天产物。善养生者此时不等杂念起,用后升前降转法轮收回。这对养生也大有益处。静极而一阳动是为至宝,每至阳动气发立即收归我有,积气养身。这样气越收越足。身体也就越强壮。外阳动的力量也就越来越大,只等二候一到方能下手。静极而动实际是情动,但是道情不是人情。有念而来是人情,无念而来是道情。故龙牙禅师曰:
  「人情浓厚道情微,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能得几多时。」柳华阳祖师曰:「且此一情字,自汉明帝到今注者纷纷,尚不得慧命之法,便谓之春情,识者见之无不笑也。」六祖《坛经》云:「淫性即佛性。」又道:「有情来下种,无情果不生。」同一个情字却有不同的用法。一种是顺其自然用于人情,一种是逆而回来用于道情。
  而六祖慧能、柳华阳祖师、龙牙禅师他们都是佛门弟子,他们当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情,而且也是为了阐明养生的道理来说的。我们今天既用人情也用道情。用人情行入世之法生儿育女传宗接代,使我们的民族繁衍、发展;用道情作为修心养性健身之道。正因如此,我们偏是要将易于顺着出去的东西,强使它逆着回来,这即是与一般人不同之处、正是由于这种与常人不同之处,我们才能够向自然规律夺取寿命,得到生存的大自在。
  古人云「气归元海寿无穷」即此之谓也。第三步  下手炼精化气伏虎法二候到,春雷动。猛虎怒吼要出洞。
  顺则出去可生人,逆而回来延寿命。手点虎额虎伏地,剑插三峡水倒行。收气定要收元气,炼精必须炼元精。
  顺减寿,逆添油,养生至宝莫外流。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止四正求。
  会得还精补脑法,功夫更上一层楼。下手练精化气,是道家性命双修功法中的绝秘,非其人不传。即使传人,也必然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下,不经口传,万勿轻用。下手炼精化气法,是在初步静坐的基础上,日积月累,由静极而动、阳动气发,不等念起,用二步转法轮收气法收之。当用完七口吸呼,后升前降转够七周,外阳不缩,继用无孔田降龙法也够了七个提降,外阳依然不倒。此刻,应用勒阳关之法调外药。调到药产神知(精撞阳关为药产,灵觉不昧为神知),外阳不但不倒,反而似鲤鱼打挺一跃而起,元精突然欲破关而出,这即是二候。
  就在这千钧一发之际,火候不老不嫩之时,如依熟路顺去,则是生人之道;若逆而回来,则是炼精化气的养生之道。
  古人云,顺成人、逆成仙,只在中同颠倒颠,正此之谓也。也正是在这一发千钧的关键时刻,不等思维活动,即不等念起,急速下手,剑插海底(「生我之门死我户,几个醒醒几个悟」,这是古人说的,海底正是生我之门,死我之户),身躯向左侧身,左腿蜷曲,右腿伸直成半躺半坐势,用巽凤(即鼻中呼吸之气)、橐龠(即精动的消息,只有在气发时,才有二侯)、阖辟(阖为吸是后升,辟为呼是前降)、六候(六候即子、丑、寅、卯、巳,为进阳火六候。
  午、末、申、酉、戌、亥为退阴符六候。前三田,后三关,子卯午,午卯子即六候),升、住、起、止(升、住、起、止为四正,即子、卯、午、酉,卯酉是停息止火沐浴之处),吸、舐、撮、闭(吸是鼻子吸气,舐是舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督),小周天炼精化气法诀,将这欲夺关而出的元精(因无欲入静中而来)化成元气。
  古人所谓「起巽风,运坤火,风吹火化」,即以鼻呼吸,头转眼随,由自身会阴子位起,向自身左上方旋转,用鼻连吸三吸,眼随头转,走子卯午,眼看头顶午位。从午位眼随头转向自身右下方向,鼻子呼气连呼三呼,即午酉子。
  连吸三吸,是由子位向后、向上走身后督脉三关,即尾闾、夹脊、玉枕,这是为子进阳火。连呼三呼,是由午位向前,走前任脉三田,即祖窍、绛官、气穴,此为午退阴符。鼻子呼吸,眼随头转,必须同时并举,协调一致。
  下边一度一度地精撞阳关,上边则子卯午、午酉子地急收。来得急,收得快,来得缓,收得慢。如磁石吸铁,不即不离。
  精来多少度,而收炼多少度,这正像余师千峰老人歌中所说的「橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功」。待精不动时,即精已化气,气已归炉。此时仍不撤剑,身躯由半躺半坐而坐正,再用封固口诀,照前二步转法轮收气法,连收3 次,是为牢封固。然后撒手撤剑,下边干干净净,一滴不漏,将顺出有形之精,用风吹火化成为养生保命的无形之气、这即是小周天下手炼精化气法,也是道家千古不传之秘。柳华阳祖师曰:「精为万物之美,即养生立命之宝。
  如精已败者,以精补精,保而还初,所谓得生之由。」「若以神顺此精由自然之造化则人道全。若以神逆此精修自然之造化则仙道成。」「当其始也,精生外驰以神入精中,则呼吸之气随神之号令,摄回中宫混合神气。」玄金子歌曰:「二候到来,正是火候;不老不嫩,急速下手;剑插三峡;黄河倒流;炼精化气,续命添油;眼随头转,子卯午酉;巽风橐龠,阖辟六候;抽坎填离,阴阳交媾;水火既济,铅汞相投;还精补脑,延年益寿;会得此法,得天独存。我逾古稀,已成叟;日暮黄昏,夕阳不久;消除顾虑,打破保守;秘密公开,免为己有。愿人长寿,别无他求。」下手炼精化气,必须建立在纯静的基础上。从静极一阳初动,到药产神知的二候到来,其来源必须是不加杂丝毫思念,纯属先天性的。也必须按照术数的要求,即「和于术数」(七返九转之数)。如一阳初动采小药转法轮,必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩,方可用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次,这即是火候。
  七者阳数也。只有二候一到,才是不老不嫩、下手采药的正火候。何为二候呢?当静极而动,阳生气发,龙从火里出为一候。当勒阳关调外药,调到药产神知、阳挺精动、虎自水中生为之二候,故有二候采牟尼之称。自古传药不传火,从来火候少人知。张紫阳云:「契论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云:「饶君聪明过颜闵,不遇明师莫强猜。只是丹经无口诀(历来丹经道书,都是只谈功理,不谈功法口诀),教人何处结灵胎。」从历来丹经道书上看,确实找不到具体用法,更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪,也只是藏头露尾的只言片语,以及隐晦莫解之词,很少有人说得明明白白。下手炼精比气,又谓小周天。陈泥丸曰:「天上分明十二辰,人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信,不会元机药不成。」所谓的大小周天,是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理,以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中,充分地体现了这一点。当下手采药时,鼻内连吸三吸,即子卯午为升,从子到巳是六阳,为子进阳火。鼻内连呼三呼为降,从午到亥是六阴,为午退阴符。乾元用九,以四揲之为三十六,用六成之,合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停,为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。坤元用六,以四揲之为二十四,用六成之,合阴爻一百四十四。午未申到酉一停,为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候,除卯酉二时不用,阳数实得一百八十,阴数实得一百二十,此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一降之法,连卯酉数在内,总合三百六十周天。其实说来非常复杂,甚至越细致越迷糊,但用起来极其简便,非是真转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀,用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到,下手点窍,任督接通,方可采药,心静神清,非常重要。吸升呼降,眼随头转,前三后三,呼吸贯穿,火逼金行,左右盘旋,吸舐撮闭,坎离抽填,采药归炉,片刻之间,一字没有,记啥周天,千古绝秘,全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰:「阴跷开,身属阳,二候一到采大药。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功。」阴跷一开,八脉齐开。阴跷脉起于会阴,沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳,二候到来急速下手采药。何为巽风呢?即鼻内呼吸。眼转为神火,呼吸为巽风,只有利用风吹火化,才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息,它是离中的真阴与坎中的真阳,一吸一呼相依相恋,如磁石之吸铁,一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠,橐龠动时阖辟转。阖辟,吸提从后督上升,眼随之上转为阖;呼降从前任下降,眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候,故为六候。吸舐撮闭,吸是鼻内吸气,舐是用舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督,此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载:「黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地,把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气,当然是自身的精气了。肌肉若一还可以,而寿敝天地,无有终时,太夸张。如果真是在静中产生的二候到来,要按照炼精化气,将有形之精化为无形之气,并收归我有,即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化,从大脑中枢神经系统,到五脏六腑,尤其是五官面貌,都能出现异乎寻常的特征。
  比如,从前眼花,可以恢复视力,变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛,面色滋润,虽不能返老还童,但必有自觉年轻了十年之感。当然,要达到这一步,诀非一朝一夕之功。不过,只要坚持不懈,运用得法,必然会功到自然成。其进度快慢,是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人,只要功夫到家,推迟衰老,延长寿命,是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静,淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根,而下手炼精化气,正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰:「降龙须要志如天,伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得,管教立地作神仙。」又诗曰:「大道玄机颠倒颠,掀翻地府要寻天。龟蛇共穴孰能见,龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪,三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子,好把无毛猛虎牵(无毛的猛虎即元精)。」李虚庵祖师云:「识得乾坤颠倒顺,金丹一粒是天仙。要寻不必深山里,所得无非在眼前。忙时偷闲调外药(调外药仍然是自身的药,也是道家的绝秘),无中生有采先天(必须由虚极静笃无念中来的药,才是先天性的),信来认得生身处,下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心,心定则神定安,心死则神活,修命必须先炼精,精是养性命之根源,故《金仙证论》云「精为万物之美,人身内有精则生,人身内无精则死。」精足而不知持满,即不能炼而化之,定有满而自溢丢失之患。精是命宝,极难生产而最易消耗。故炼性必先练心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲,五贼即眼、耳、鼻,舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精,耳听声则欲起而摇精,鼻闻香则贪起而耗精,口尝味则嗜起而走精,身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何,一旦精竭气枯,则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修,既不主张断绝七情六欲,更不赞成夫妇隔离。不过,善养生者应知道,精是保命至宝,千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命,能起决定性的作用。但欲想做到,必须达到行有为之法,存无为之心,运用自如,毫无勉强,夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误,应在用功之余,加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会,头手动作比划而已,且不可热火煮空铛,空转法轮,更不可以手淫作练习,应戒之,慎之。另有一种说法:以后升前降空转法轮为小周天,从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转,在初步作为止念法还可以,如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转,无疑异于锅里无水,釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢?我的回答是不会成病,因为下手炼精化气,是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止,卯酉沐浴,风吹火化而成,是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实,不论是静中得来或是睡梦中得来,都可用下手法收回,也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的,只能养身不能结丹。余师千峰老人曰:「采外药有形无相,督脉开舌接任督,巽风坤火阖辟转,六候橐龠转昆仑。」又道:「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人,逆回者是元气能生丹,正在中间颠倒颠,可不是采空气,炼的是真阳之精,将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有:「身、心、意谓之三家,精、气、神谓之三宝,又谓之三元。以身心意为主,以精气神为用。
  三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合,静其身则精与情寂,意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。然而精化为气者,由身之不动也。气化为神者,由心之不动也。
  神化为虚者,由意之不动也。心若不动则东三南二同成五,身若不动则北一西四共之五也,意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动,即三家相见结「婴儿」。这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元,心不动则气固而心火气朝元,真性寂则魂藏而肝本气朝元,妄情忘则魄伏而肺金气朝元,四大安和则意定而脾土气朝元,这即是三花五气皆聚于顶成为这个~,道家谓之炼已。炼精化气,又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳,与脑中即离中之真阴二合一,谓之坎离交,又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说:「百日里,见应验,坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁(黄婆是真意),婴儿姹女两团圆(婴儿是坎中真阳,姹女是离中真阴)。
  美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。急下手,采先天,灵药一点透三关,丹田直上泥丸顶,降下重楼入中原。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开,每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘,历来不著于文字,惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出,但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传,不经口传,万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气,从来不著于文字,用文字也实难表达清楚。虽说简便,但差着毫厘,谬着千里,极易出偏。故再三强调,必经口传,甚至有的功法必须三番五次方能领悟,最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步  外文武火金木合并法两手捧香肩臂松,眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸,涕泪交流即收兵。闭目养神应求静,心存已门气自生。渣滓提净药方纯,泪管输通眼更明。文火七、武三成,药来之后好用功。日月同官金木合,心火下降肾水升。眼球常转眼不花,耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病,能化五谷饮食精。
  外文武火,是用后天之火引出先天之火,二火合一。既能提出在炼精化气中的渣滓,澄洁药物,又能化五谷饮食之精,提出五脏之病,使人益寿延年。余师祖了空曰:「外武火者是移火也;外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法,又是炼四相和合、五行攒簇归根(五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇,五脏之精华集中二目,五气归根,为以后五气朝元开路,又促使金木合并)、回光返照、日月合并之功。其用法如下:在初步静坐的基础上,收心入静10分钟后,夜间须燃香一柱,白天可用红头筷子一根,双手捧香或筷子,放在目前三寸许,高低与二目齐平,二目睁开同视香头。约两、三分钟后,两眼似辣椒水洗一样难受,此时必须坚持强睁二目,待眼泪鼻涕一起流出为止,然后将香火捻灭,眼泪擦净,闭目养静是为文火,坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降,肾水上升,口中津液清而且甜润,吞下入十二重楼(十二重楼是十二节气管),再降至气穴化为阴精,由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管,上至膀胱顶分两边,至尿道口入内肾,即藏精之所。
  善养生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也证实肾水常足,肾水足而两眼炯炯有神,皂白分明,这样人身就健康无病。所以说:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五脏之病,治五脏之病于未发之前,除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目,生理学云「人之二目由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云:「人初结胎时,天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五脏之精华皆聚于二目,而人之灵神在脑,亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为,人之一身皆属阴,谁独两眼属阳(指男子),仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼,利用这点真阳来战胜群阴,而进一步达到纯阳之体。外文武火,有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟,闭目静养时要用7 分钟,当然静养时间越长越好。越是心静念止,越感觉神清气爽。气从已门生,身如在云端,万籁俱寂、神形俱妙,事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰:「外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也。古名移火。移者,即是移动内里真火,二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓出净,病从何来。」外文火者,是温养恢复还原之法。因在用武火时,五行攒簇,内管张开,渣滓提出后,必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火,以者以温养之法,闭目塞兑,意守正中,气降真气穴,身空意空方为正功。外文武火,是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到,不再重述。转睛:每天晨起,坐立皆可,二目睁开,头颈不动,独转眼球。眼看极下方,由极下方向左上方转到极上方,由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停,再继续转四个9 周,共36周。再由右上左下转四个6 周,共24周。如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力,畅通无阻,使两眼灵活而有神。
  眼呼吸:用此法应在空气清洁之处,最好在树林内或清水边。早晨面向东方,两脚并立,两臂下垂,浑身放松,二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气,徐徐将气吸足,然后两眼与鼻根同时呼气,连做9 次吸呼。这样吸进氧气,呼出二氧化碳,吐故纳新,既锻炼眼睛,又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球,都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃,畅通无阻,保持二目常明。外文武火也要注息火候。什么是火候呢?火候是一总名,火是火,候是六候也。火有十八般名称,各有次第节序,故其功用亦皆不同。且药物与火候,也均有次序先后,不可乱用。比如砖窑烧砖,先须将土和泥脱坯,然后入窑经火锻炼,始能成砖,未经火烧,一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹,否则有坏。《风火经》云:凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成,始终不离火之力。此即是十八种火候。火虽分为十八种,但实用起来极其简便,不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥,必经口传方能彻悟。实际火即是药,药即是火,也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步  卯酉周天进阳火退阴符进阳火,退阴符,卯酉周天气合神。闭目四九子进阳,开关四六午退阴。左旋上升照乾顶,右转下行照脐轮。炉中有火金可化,釜内无水莫增薪。铅投汞,气合神,采得内药保命根。周天三百六十五,卯酉沐浴始通心。采药炼丹皆比喻,离开神气别无真。此是自身阴阳配,休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后,紧跟着用进阳火,退阴符,卯酉周天,炼气合神,又谓采内药。余师千峰老人曰:「此法是采内药,左旋右转,一起一伏用目下照。从左上照乾顶,从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回,如此二十四转为退阴符。」此五步功夫,一三五七九是单练,二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后,紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法:坐如初,收神内敛,闭目养神片刻,二目外闭而内睁,凝神下照坤脐,闭目转睛由下向左上右下轻,顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随,转一周为一次,每转九次稍停,闭目看光。如此转四个九次为进阳火三十六,然后开关,即睁开眼从上往左下右上转晴,逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周,每转六次稍停,闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两个眼球左旋右转,在内则金本交并,阴阳和合,神气合一。余师千峰老人曰:「外药保身无病,内药保命;命者,元气也。卯酉周天之火,炼内药之法,亦为内交媾。系汝已系充足之外药,彼时因风火相激,真气上升于脑,眼睛左旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,斯时脑髓充满发涨,顿觉荣光发现,有形无相采内药,俗名炼丹是也。」又云:「日月转动合阴阳(日月转动,即二目转动),脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药(坎离交媾,是自身的心肾相交。所谓的外药,也是自身的外药,因为形于外故称外),不知卯酉周天收内药,如有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载岂可得乎。」且药归炉后,非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候,不能将精气化为荣光,成为内丹之苗。故丹经云:「墙头坯,随雨破,只是未曾经水火,若经水火烧成砖,千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说:「四正理,着意参,打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜(子卯午酉昼夜不断,是大周天炼气化神时,无时无刻不间断),早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北,午在正南,卯在正东,酉在正西。在人身上:子是生死窍,午是泥丸宫,卯是夹脊关,酉是绛宫。卯酋通心,故稍停为淋浴。曹还阳祖师云:「子卯午酉定真机,颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正,是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑,必停其息以意薰蒸之,脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机,为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行,在世道中寓生死之理,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴,故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位,在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正,或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气,转手炼气化神的功法上,均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰:「进阳火,退阴符,闭目四九转神轮,开关四六度数真,此是卯酉周天火,差之毫厘气不生。」功到此步,每到坐静时,眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关,又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明,精力更充沛,四肢百骸,身体发肤更加生气融融。正如邵康节(邵雍,字康节,又尧夫,宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦,曾做出极大的贡献,并著《皇极经世》传于世)诗云:「耳目聪明子男身,鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识,就是说:人为万物之灵,秉三才之体,耳聪目明,都同样受到大自然造物主的孕育,即舜何人也,禹何人也,有为者亦若是。用现代的话说,古圣先哲与我们都是一样的人,他们能做到的,我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探,是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界,方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门,死我之户,如果你不亲自蹑足天根,你就不会知道人是怎么生的,又是如何死的,怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时,在卦是天风媾,在一年为夏至,在月为下弦,是阳极阴生。观月窟即返观内视,静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地,六爻皆阴,地逢雷,即地雷复,五阴之下一阳初现,在一年中为冬至,在月为上弦,在性命双修为活子时。
  五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。」
  从一阳初动到二候到来,以至三阳开泰,必须经过小周天不断的炼精化气,不断的天根月窟闲来往,直至精尽化气,无精可化,精窍己闭,那时自然三十六宫都是春。进行卯酉周天采内药,进阳火,退阴符,是在下手炼精化气之后,万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化,釜中无水莫增薪,且忌烈火煮空铛。功夫到此,每当坐静时,眼前出现圆光,此光即是丹苗,又叫玄关,心定则神凝,心动则神光散,心驰则神光飞。当神光欲飞时,应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉,在整个内丹功中占主要地位,不明四正之理,是无法采药炼丹的。
  第六步龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓,凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰,戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天,四相和合万象飞。皓月当空心宜静,慧光远去意莫随。玄关走,眼莫追,休教前功一风吹。凝神聚光急收敛,子卯午酉子收回。津液为主气当伴,眼鼻同吸意同归。送归土釜牢封固,日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一,翕聚祖气(翕聚是阴阳二气和合,聚敛炼养祖气),聚光、炼光、收光之法,道家也谓之炼丹法。
  余师千峰老人曰:「守中抱一是全功,祖气聚会性命同,(坎属阳,离属阴;戊土属阳,己土属阴,日属阳,月属阴。
  但是阴中有阳,阳中有阴,有时互有转变。实际坎离属阴,阴中有阳;离属阳,阳中有阴)坎戊离已日月合,龙虎二体光中升。」又云「守(中与一同是指的出现在二目之前的真性,即这个~玄关。这圆圈中,既有日也有月)中抱一,日月合井之功也。离己是日光,坎戊是月精,此龙虎二气也。天地之交媾,日月之交光,盘旋于祖窍之前为混元真一之精,此即是精气神聚在一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无他无我,祖窍之前真气似这个~,曰太极,曰金丹,曰元觉,先天乾坤,后天坎离,实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无,神清目明,精气神足,三花聚于目前(即精、气、神三花聚顶),如皓月当空,这即是玄关。玄关者,乃玄妙之机关也。丘祖云:「但著在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而外向寻求,因其机发始成窍,机息复渺茫。」《性命圭旨》云:「空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫。」
  余师千峰老人曰:「静极玄关出现,若有一念使落后天,倏然不见一无所有。如再求之,了不可得,因著色相之故(这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想,眼见玄关而应心无玄关,方为不着色相)。」此时必须有无守有,所谓存无是心存无为,无人无我,忘心忘形,万籁俱寂。所谓守有,即守中抱一,在虚极静笃之时,一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极,又易曰乾一,儒曰一贯,道曰守一,释曰归一,三者一理。一贯者以其一而贯乎其中,守一者以其一守乎其中,归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中,丹经谓之得一(一即是无极,无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成),而万事毕者即此也。古人又称:天得一以清,地得一以宁,人得一以圣,牛得一长牛黄,狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证,不一定正确,在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光,此时务要心定念止。二目合并似含光凝神,此为回光返照,照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时,即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣(刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿,为一阳生;一乙为下手炼精化气,将阳气勾回。圭是戊已二土合一,方为刀圭成就,也是内丹术的一种术语)。余师千峰老人曰:「坎离交而天地奉,龙虎交而戊己合,戊己合为一体,则四象(四象即东青龙、西白虎、北玄武,要使四象会合中宫,是吕祖所谓龟蛇共穴,龙虎同宫之说)会合中宫,大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时,仍须以静待之,二目既不要随之而去,也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时,火候已到,急用二目鼻根同时吸气,眼吸意随着四正,心意由下子位左上到卯至午,再右下到酉至子,再抬头开关吸收用子卯午酉子,将气光收回。此时金液满口,引吞下入十二楼,送归土釜,即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰:「先天真一之气自虚无中来,但见玄关忽动离远,而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴,真气往来跳动,口中清香无比为证。」药有老嫩,光有圆缺,即足与不足之分。经不断采补,日积月累,真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定,或由小变大复归于无,这都属于嫩而不足,应继续用功,必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关,白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性,性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云:」目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。」刘海蟾云:「眼前观者不识真,造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云:「终日相随在目前。」
  马丹阳云:「只在眼前人不顾。」释曰:「终朝常对面,不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步  蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固,是蛰藏,回光返照呼吸存。对斗是星气自动,上不过心下至肾。久动而静入窍中,大定得之蛰藏动。水火既济戊己门,知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗,对明星,吸呼绵绵意守中。回光返照气自动,一点一点意引行。下降不可过丹田,上升只能到绛宫。久动而静气入窍,大定得之蛰藏功。心肾交,一气凝,气归元海寿无穷。乾坤日月要和合,戊己坎离交媾升。小定七日不食睡,大定七七呼吸停。识死性活根蒂固,形神俱妙四大空。从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴,至此量变、质变飞跃,非几日之功可得矣,也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法,此时已成无漏之体,马阴藏相。所谓蛰藏,正取蛰虫冬藏于地下,不食不动,似死非死。小定七日,大定七六四十九日。
  古人谓:内气不出,外气不入,非闭气也之说,正言由脐相通者。如炼这层次功夫,非世俗乱境可成。过去乃出家之人,不理尘世,离乡去俗,隐居深山,静心修炼,而我们现世之人,身坚体壮,神明即可造福人类,隐遁深山老林,不问人间寒苦,实可羞于世间。今公诸此法及以后功法,真实之意在于让人们知道祖上留有此法,更可贵于让科学去研究,为推动科学事业发达提供参考,万不可妄而试之。千峰老人曰:「此蛰藏之法,是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍;外窍为阴阳之宅,胎息之根,呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼吸上不过心,下不过肾。久而久之,真气人窍,忽然大定得矣。」又云:「翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存,窍内有窍名橐龠,息住息来神入中。」六步翕聚光,将欲飞之气先用四正法收回,送归土釜牢牢封固。坐如初,用回光返照对斗明星下视丹田,出息微微,入息绵绵,久视非念,虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中,用真意引导运于心下绛宫,再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心,下至肾。久动久静,忽然入人于窍中窍真气穴,此刻呼吸顿时停止,重人胞胎,再造乾坤。实乃心肾相交,神气合一,尤如蛰虫之冬眠。
  道家为之大定得矣,释家谓之禅定,古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰:「若凡夫外道,不知无者为何,单以呼吸归于中,而妄曰入定胎息,其息不能定住于胎所。虽忍气,而气无所容,乃曰气急杀人,而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩,皆由悖劫,世尊所谓无生法,忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。
  此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘,方是有配合的修真胎息之工,所以能成真胎息得真定。
  若无真气,便不是金刚不坏之身,坐中只是昏沉瞌睡,如何能长觉长明,以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」
  此为心肾相交,又为坎离交媾,又为四象和合,又为水火既济,即送归土釜封固。祖窍炼出真气,送在下丹田内不动,刹那之间即世间一日夜也此为真胎息,真辟谷也,非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。
  闻瑜咖功有功深者,埋地下数十日,甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停,口鼻呼吸顿断,大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之,以防危险,功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎,防危虑险口诀只可藏下,非不传,实乃不敢尽泄,免众生在生死关头坠落也。第八步大周天蒂踵呼吸法大周天,神宜凝,呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连,法轮自转是正功。真气上升后天降,真气下降后天升。四个呼吸不用鼻,功到气足自然灵。细引气,慢扇风,息往息来神入中。且忌烈火煮空铛,江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法,道家称为炼丹程。功夫到此防夜漏,闭关上锁再加封。策踵呼吸法,是道家内丹术的炼丹法,丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药,把炼气合神为之丹,是取其药能治病,丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后,方可进行,否则就如烈火煮空铛(烈火煮空铛,锅里无水灶下添火,势必导致锅崩之患。在这里指的,倘如不经炼精化气,自身真气不足,用此踵蒂呼吸,犹如烈火烧空锅是有害无益),旱河撑船劳而无功。其功法,坐如初,二目合并含光凝神,由祖窍吸气,心意由祖窍往里至玉枕,接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。从祖窍到玉枕一吸为之消,从玉枕到祖窍一呼为之息,用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说:「祖窍内一吸气,心意由祖窍至延髓梗为消(延髓梗即玉枕),后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫,此为根生于踵。又呼于蒂,是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气,心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍,此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息,不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练,自然先天真气被后天气引动,先天真气升,后天真气降,先天真气降,后天真气升。此是四个呼吸不用口鼻之气,为大周天,无时无候无间断也。」又为法轮自转(练功至此,必然会有后升前降法轮自转的景象)。在用蒂踵消息呼吸时,呼吸越长越细越好。
  无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。这种从延髓到祖窍,由祖窍到延髓的一呼一吸是引子,如做饭拉风箱一样,待引得先天气与后天气彼此升降时,法轮自转,引子也就失去作用。了空祖师曰:「四个呼吸分先后(这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸),若用口鼻道不真,吸踵呼蒂连其气,这个消息引转轮。」又曰:「后天吸呼在山根,先天真气丹田升,二气一合连上下,差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰:「这踵之头在后脑海即延髓,下通脚后根,一吸踵处至山根即是蒂处,其后天气由脚后跟上升,至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官,此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内,下通生死窍,一呼蒂处至后脑海,其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴,下十二重楼,过绛宫,下降真气穴至生死窍,此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息(消息即机关,为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时,消息已成无用之物)引动先天真气由气穴内生出,下通尾闾一度一度上升至乾顶,后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处,后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶,此为先后天呼吸,四个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云:「火候谁云不可传,随机默运入玄关,考观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云:「神不离气,气不离神,吸呼往来,通乎二源。」
  七步蛰藏入定,八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法,也是属于小周天即将完成,大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体,绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利,大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶,比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步  固精关门法真气动,响警钟,谨防夜漏失元精。
  勤修苦炼来不易,休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法,醒有降龙伏虎功。龙虎穴,在掌中,两手中指点劳宫。
  提根吸气转四九,舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午,后升前降气归中。功毕两手搓腰眼,关门上锁再加封。
  会得固精关门法,益寿延年信非空。固精关门法,是道家养生动法中最重要的一步,是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法,也是医治梦遗滑精非常有效的方法,万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练,筑基将成未成之时,谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功,日积月累精气越来越足,身体越来越健康,百病全无,此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹,白天必有真气跳动之景,即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟,已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息,晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭,方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。
  固精关门法坐如初步,平心静气,将左手中指曲回所点之处即龙穴(龙虎二穴没有固定位置,当左手中指单独曲回来所触及之处,故道家称为意穴),再用右手中指去点住左手中指所点之处,左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上,手背向下,右手背在上,掌心向下,两手掌心合在一起,除两手中指相互点穴外,其余各指自然伸开,两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦,同三步转法轮收气一样,提肛吸气,眼随头转,由会阴子位向左上泥丸午位,随之鼻子一呼气,从午位由上向右下复到子位为一圆周,如此转一吸一呼为一圆周,每转9 周一停,共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随,完整一气。转完36周,再静坐10至20分钟,然后用两手掌心搓腰眼(腰眼即腰椎两侧处,常搓此处永无腰疼之患,但必须持之以恒),发热为,这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是:关门再睡倒,免得丧真宝,久炼能固精,自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉,通寸关尺之脉,寸关尺之脉内通心肾,即左手龙穴通心,右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住,能闭心肾之气不动,再用神气将精气管闭住,故不能任其自然而出。五龙盘体法,是卧功,又谓卧禅。睡眠时侧身而卧,一手曲肱(曲肱而枕,即将小臂曲回,大拇指与食指叉开,拇指在耳后,食指在耳前),一手摸脐,一腿蜷曲,一腿伸开,舌顶上腭,行深呼吸,未睡心先睡目,心息相依,至虚极守静笃,达到身心两忘、形神俱妙而至入定。
  据余师千峰老人介绍:了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹(据道家传统说法,只要一腿伸开,一腿蜷曲,输精管自闭,精不外泄)。这样即使睡梦中精撞阳关,可能一撞即醒,一醒即用下手法收回,如此可免去丢丹之患。余师常说:「做梦一切都是假的,惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势:
  侧身卧,一腿伸开,一腿蜷曲,一手捂睾丸,一手曲于面部,或双手捂睾丸。这样有两个好处:一是常使睾丸发暖,二是睡熟后精撞阳关一撞即醒,便于手点生死窍(用三步炼精化气法炼而化之,必经口传),而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法,也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法,将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法,七口后再入坐或人睡,对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养精蓄锐,精足炼精化气,气充则炼气化神,神满则炼神还虚,故有精满不思淫,气满不思食,神满不思睡之说。固精而不是固守死精(道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够,止水不动必变臭,能使精气常运化,推迟衰老延年寿),必须使之运转不息,应知流水不腐,户枢不蠹,生命在于运动,这与炼精化气同一道理。固精关门法,正如古人所说:「运罢河车君再睡(道家把后升前降转法轮称为运转河车,也称运周天),来朝依旧接天根。」手无名指的根部子位,两手相抱放在小腹前,这为阴抱阳。但必须说明:掐子午不等于掐诀念咒。因子午这两道脉管通寸、关、尺,而寸、关、尺之脉通心,心通脑,掐子午是为减轻动脉撞心的力量,不生杂念,有助入静。丹经云「手脚和合扣连环,四门紧闭守正中」是也。(4 )二目垂帘。二目似闭非闭,微开一线观鼻尖。太闭则神气昏暗,太旧则神光外驰。古云:「日月合井,金木和合,回光返照,返观内视。含眼光,凝耳韵,调鼻息」。(5 )眼观鼻,鼻观心。二目垂帝,眼看鼻尖,神定则心定。两眼同看鼻尖,活动的思维,纷纭复杂的意念就能安定下来。眼观鼻而心不在鼻,由观而达到忘观,外观其形,心无其形。所谓鼻观心是为了下颌微收,使气嗓管调直,呼吸自然流畅。(6 )闭口藏舌,舌顶上腭。上腭是天池穴所在,位置在上牙床内寸许凹陷处,口念「而」字舌尖所触部位。闭天池,一是为了开玄膺(玄膺穴在巧舌之后),玄膺一开真息往来畅通无阻。再则闭天地易生津。舌根下有生津两穴。左为金井,右为石泉。静坐往往有津液满口的现象,并感清而甜。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动,将津液吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下并「汩汩」有声。据说这样引吞能直接入任脉化为阴精,是造精之捷径,健身之妙法。
  (7 )呼吸绵绵微降丹田。调理呼吸,又谓调息。是初步入静的重要部分。用功闭口塞兑,用鼻呼吸,要深、细、长、匀。不论顺逆呼吸都要求腹式呼吸,这样才能算深;细要细到自己听不到呼吸声;长是将呼吸拉长,要息息归根下降丹田,放松自然,不要憋气;匀是既快慢均匀,务要心息相依不即不离,达到息不调而自调。初学者要用自然呼吸。呼吸绵绵深、细、长、匀,能扩大肺活量促进和加强内脏各个部位的功能,尤其是消化系统,其功效更为显著。(8 )心、神、意守祖窍。祖窍在人二目中间,是经书不载,历代祖师秘不轻传的一窍。余师千峰老人曰:「天下地上安祖窍,日西月东紧先天。玄关之后谷神前,正中有个空不空」。此窍是玄关出人、明心见性的门户,是锁心猿拴意马的桩柱,是延年益寿的阶梯。初步炼性先守此窍。含眼光两眼观此窍,凝耳韵两耳听此窍。心想此窍,意念此窍,神住此窍,最后达到忘掉此窍。古人谓:「常有欲观其窍,常无欲以观其妙」。守窍为了忘窍,故有「知而不守是正功」之说。一意归中,万籁俱寂,身心两忘,恍恍惚惚,感到一股电流在身上运行,尤如触电,其舒服妙不可言,正是神清气爽,精神振奋。如能得到5 分钟的真静,足以消除一天疲劳。如能每日坚持坐功,即使得不到真静,也会感到丹田发暧、手脚出汗、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象都是坐功的收获,日积月累,祖气修足,自然玄关出现。(9 )三花聚顶秋月圆。三花即精花、气花、神花。只有精气神修足,才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍都是道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起,实际玄关是玄关,祖窍是祖窍。可以说祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上,祖窍不在身外。玄关乃玄妙之机关,不在身上,离身难寻。《节要篇》云:「一窍玄关要路头,非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳力,脾肾泥丸实可羞。神气根基常恍惚,虚无窟穴细搜求。原来只是灵明处,养就还丹跨鹤游。」又说此玄关一窍乃生死之穴、无极之根、太极之母,是父母未生前先天真一之气。过去把玄关说得神乎其神,玄关到底是何物?道家龙门派传统认为:通过收心求静,静极而动,阳气旺盛,入静时眼前出现一圆光,这即是玄关,又叫慧光、神光、灵光……。儒曰「至善」,佛曰「如来」。
  名目繁多,举不胜举。修真养性修的这个~,明心见性见的这个~。它是离中的真阴与坎中的真阳凝集在一起发出的光。故龙门五代祖师张伯端曰:「此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精。」历代修持者把玄关看成超凡入圣的阶梯,故不轻易传人。虽然从经书上偶有透露,也只是一些不易看懂的隐语,各说不同,使人无所适从。赵避尘老师说:眼前圆光是玄关。得诀者只有将一阳初动真一之气,依师临炉采药收气归炉的口诀将气收回,气足眼前才有圆光。(10)下座拂面熨双睛。坐完功后,将双手搓热,趁热捂住两眼,热散后两手猛然向两侧分开,两眼同时随之一睁,如此3 至5 次再左右转睛。左转9 遭,右转9 遭。经常坚持,不但保持眼球灵活不闹眼疾,还能保持眼睛不花。拂面是用两手搓拂两颊,使脸色滋润,推迟生长皱纹及老斑。(11)浑身上下搓一遍。浑身干搓,又叫干沐浴,是非常行之有效的健身办法。紧接上边拂面熨眼转双睛之后,两手从头部开始搓起,继而顺序由前额、两太阳穴、迎香、两耳前后,大脑、小脑、风池、风府、两臂外内至两手背,由胸前肺部、两肋、到小腹两侧、肚脐、两肾俞、两腿外侧、内侧、膝盖、脚心。两手搓时最好用数字约束,以免点到从事。干沐浴倘能持之以恒,定有人们意想不到的功效。重点在鼻窝、腰眼、睾丸、涌泉。(12)伸臂长腰舒筋气。于沐裕后仍坐床上,上身坐正,两腿伸直,舌顶上腭,然后上身后仰,两臂随之向上伸舒,同时鼻吸气两眼向上翻看,脚尖前绷,脚跟后收,身体整个仰卧床上。然后上身由仰卧坐起前扑,以头靠拢两膝,两手伸至涌泉,眼往下看,鼻子吸气,脚尖向里勾,脚跟向前蹬。如此一仰一俯,反复7 次为止。此法舒筋活络,长腰增力,伸筋活腰。起强肺健胃、通带踵、养大脑作用。初步收心求静,正是为求动。这种动是通过坚持不懈的用功,并能经常入静得到的。入静中大脑得到充足修养,身体日渐强壮,面色日渐红润,精神面貌必有焕然一新之感。当然,由于年龄、体质强弱的不同,以及用功的勤怠,入静的程度深浅,会出现进度上的差别。第二步  收气降龙安炉立鼎一阳初动本无心,收气必须先提根。吸从督脉升泥丸,呼由任脉降会阴。以神领气行周天,后升前降转法轮。七口呼吸阳不缩,无孔笛吹要紧跟。
  无孔笛,两头吹,一提一降自然回。收气古称是降龙,龙归大海不成飞。玄酒味淡休妄动,静等二侯响春雷。
  珍惜自身活子时,逢动必收气不亏。第二步功夫按道家传统说法是安炉立鼎。玉鼎,在大脑中心,内藏一胞为先天真性所居之处,即元神宅也。其两边各有一管,联于眼珠下通于心,故曰:性者心也,发于二目。实际鼎原无鼎,真气发时与性合一而得名。金炉在脐下一寸三分,前七后三正中心处,又名真气穴。又指前对脐轮后对肾,上有黄庭下关元,是存神养气之所,又叫丹田。故曰:命者肾也,发于淫根。炉原无炉,气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无形器具。今天对于先人所设的这种名词没必要去细究,主要应看其功效如何,对其具体用法应莫忽视。
  一阳初动本无心,收心必须先提根(根,即会明穴。提根,即用力紧撮谷道)。初步收心求静,一念不起,身心两忘,虚极静笃之时,自己的外阳勃起,这是自身的活子时到来,机不可失,不等念起,急用转法轮收气法即刻收回。
  收气法:原坐式不动。收气必须先提根,大小便处用力一提(即提肛),鼻根吸气,眼往上翻看,以神领气心意随之。由子位生死窍即会阴穴向后走尾阎(在脊梁骨最下尾处,后三关的第一关)、夹脊(在大椎穴下第七脊骨节,又名夹脊双关,内通心,为后三关的第二关)、玉枕(在风府上枕骨处,内通大脑,是后三关的第三关)至午位百会一停、吸时鼻吸、眼看、神领、意随,同时并举,协调一致。一吸由督脉上升至百会午位稍停,再呼,鼻根呼气,眼往下看,以神领气,心意随之,由午位下来,走祖窍、绛官、下丹田,直达会阴子位。后升前降整一圆周。
  简单说,一吸由督脉上来至百会一停,接着一呼由任脉下来至会阴一吸一呼转一周为一次,如此3 至5 个呼吸。如做得准确,外阳即可缩回,这即是后升前降转法轮收气法,又名采小药。日积月累身体越来越强壮,精力越来越充沛,活子时越来越勤,而外阳兴起的力量也就越来越大,从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒,这是离中真阴气发,龙从火里出,应改用「无孔笛颠倒两头吹降龙法」来制之。「无孔笛颠倒两头吹」的具体用法是:用转法轮次(七次为七返,七者阳数,是火候的需要,七次不缩是火候足的象征)降服不住,原坐不动应立即凝神生死窍,大小便处一提,鼻根吸气,意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴,再用绛宫(心下一寸二)之气下沉丹阳,鼻根呼气,心神意随之一沉。一提一降为一次,如此一至三次外阳立缩。倘也用了7 次仍不缩回,就应用第三步开通奇经八脉的方法。等二候到来,虎由水中生,似黄河决口一泄千里,那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的元精化成元气,仍为我所用。其开通奇经八脉、下手炼精化气的具体方法在第三、四步功法中再详细介绍。阳生气发的根源。
  通过坐功入静增长元气,亏损元气得到补充。静极而动,脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大推下第七脊骨夹脊关。夹脊往内通心。心正中有一门,道家谓之戊门,医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳,外阳得到真气,立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭,但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性,不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余以为,性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是命功。心动收心是修性,气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。静极而动;静之极属阴,静极而动是阴极阳生,在人身为活子时,在二十四节气中为冬至。正因为是一阳初动,是气发而不是精动,只可用收与降龙法收之,而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏,药分老嫩,这即是火候。到什么火候用什么措施,既不过又恰到好处,这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰:「子时到,采小药,提根转轮收小药。火龙难降两头吹,一提一降自然回。收龙气,是火候,火候不足莫伤丹。单等二候真火足,开通八脉再采药。」说明掌握火候的重要性。
  功夫到什么程度用什么办法,不能用非所需或需非所用。一定要恰如其份。静极而动不同于自然而动,因为前者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发,是纯洁的先天产物。善养生者此时不等杂念起,用后升前降转法轮收回。这对养生也大有益处。静极而一阳动是为至宝,每至阳动气发立即收归我有,积气养身。这样气越收越足。
  身体也就越强壮。外阳动的力量也就越来越大,只等二候一到方能下手。静极而动实际是情动,但是道情不是人情。
  有念而来是人情,无念而来是道情。故龙牙禅师曰:「人情浓厚道情微,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能得几多时。」柳华阳祖师曰:「且此一情字,自汉明帝到今注者纷纷,尚不得慧命之法,便谓之春情,识者见之无不笑也。」六祖《坛经》云:「淫性即佛性。」又道:「有情来下种,无情果不生。」同一个情字却有不同的用法。一种是顺其自然用于人情,一种是逆而回来用于道情。而六祖慧能、柳华阳祖师、龙牙禅师他们都是佛门弟子,他们当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情,而且也是为了阐明养生的道理来说的。我们今天既用人情也用道情。用人情行入世之法生儿育女传宗接代,使我们的民族繁衍、发展;用道情作为修心养性健身之道。正因如此,我们偏是要将易于顺着出去的东西,强使它逆着回来,这即是与一般人不同之处、正是由于这种与常人不同之处,我们才能够向自然规律夺取寿命,得到生存的大自在。古人云「气归元海寿无穷」即此之谓也。第三步下手炼精化气伏虎法二候到,春雷动。猛虎怒吼要出洞。顺则出去可生人,逆而回来延寿命。手点虎额虎伏地,剑插三峡水倒行。收气定要收元气,炼精必须炼元精。顺减寿,逆添油,养生至宝莫外流。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止四正求。会得还精补脑法,功夫更上一层楼。下手练精化气,是道家性命双修功法中的绝秘,非其人不传。即使传人,也必然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下,不经口传,万勿轻用。
  下手炼精化气法,是在初步静坐的基础上,日积月累,由静极而动、阳动气发,不等念起,用二步转法轮收气法收之。
  当用完七口吸呼,后升前降转够七周,外阳不缩,继用无孔田降龙法也够了七个提降,外阳依然不倒。此刻,应用勒阳关之法调外药。调到药产神知(精撞阳关为药产,灵觉不昧为神知),外阳不但不倒,反而似鲤鱼打挺一跃而起,元精突然欲破关而出,这即是二候。就在这千钧一发之际,火候不老不嫩之时,如依熟路顺去,则是生人之道;若逆而回来,则是炼精化气的养生之道。古人云,顺成人、逆成仙,只在中同颠倒颠,正此之谓也。也正是在这一发千钧的关键时刻,不等思维活动,即不等念起,急速下手,剑插海底(「生我之门死我户,几个醒醒几个悟」,这是古人说的,海底正是生我之门,死我之户),身躯向左侧身,左腿蜷曲,右腿伸直成半躺半坐势,用巽凤(即鼻中呼吸之气)、橐龠(即精动的消息,只有在气发时,才有二侯)、阖辟(阖为吸是后升,辟为呼是前降)、六候(六候即子、丑、寅、卯、巳,为进阳火六候。午、末、申、酉、戌、亥为退阴符六候。前三田,后三关,子卯午,午卯子即六候),升、住、起、止(升、住、起、止为四正,即子、卯、午、酉,卯酉是停息止火沐浴之处),吸、舐、撮、闭(吸是鼻子吸气,舐是舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督),小周天炼精化气法诀,将这欲夺关而出的元精(因无欲入静中而来)化成元气。古人所谓「起巽风,运坤火,风吹火化」,即以鼻呼吸,头转眼随,由自身会阴子位起,向自身左上方旋转,用鼻连吸三吸,眼随头转,走子卯午,眼看头顶午位。从午位眼随头转向自身右下方向,鼻子呼气连呼三呼,即午酉子。连吸三吸,是由子位向后、向上走身后督脉三关,即尾闾、夹脊、玉枕,这是为子进阳火。连呼三呼,是由午位向前,走前任脉三田,即祖窍、绛官、气穴,此为午退阴符。
  鼻子呼吸,眼随头转,必须同时并举,协调一致。下边一度一度地精撞阳关,上边则子卯午、午酉子地急收。
  来得急,收得快,来得缓,收得慢。如磁石吸铁,不即不离。精来多少度,而收炼多少度,这正像余师千峰老人歌中所说的「橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功」。待精不动时,即精已化气,气已归炉。此时仍不撤剑,身躯由半躺半坐而坐正,再用封固口诀,照前二步转法轮收气法,连收3 次,是为牢封固。然后撒手撤剑,下边干干净净,一滴不漏,将顺出有形之精,用风吹火化成为养生保命的无形之气、这即是小周天下手炼精化气法,也是道家千古不传之秘。柳华阳祖师曰:「精为万物之美,即养生立命之宝。如精已败者,以精补精,保而还初,所谓得生之由。」
  「若以神顺此精由自然之造化则人道全。若以神逆此精修自然之造化则仙道成。」「当其始也,精生外驰以神入精中,则呼吸之气随神之号令,摄回中宫混合神气。」玄金子歌曰:「二候到来,正是火候;不老不嫩,急速下手;剑插三峡;黄河倒流;炼精化气,续命添油;眼随头转,子卯午酉;巽风橐龠,阖辟六候;抽坎填离,阴阳交媾;水火既济,铅汞相投;还精补脑,延年益寿;会得此法,得天独存。我逾古稀,已成叟;日暮黄昏,夕阳不久;消除顾虑,打破保守;秘密公开,免为己有。愿人长寿,别无他求。」下手炼精化气,必须建立在纯静的基础上。
  从静极一阳初动,到药产神知的二候到来,其来源必须是不加杂丝毫思念,纯属先天性的。也必须按照术数的要求,即「和于术数」(七返九转之数)。如一阳初动采小药转法轮,必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩,方可用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次,这即是火候。七者阳数也。只有二候一到,才是不老不嫩、下手采药的正火候。何为二候呢?当静极而动,阳生气发,龙从火里出为一候。当勒阳关调外药,调到药产神知、阳挺精动、虎自水中生为之二候,故有二候采牟尼之称。自古传药不传火,从来火候少人知。张紫阳云:「契论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云:「饶君聪明过颜闵,不遇明师莫强猜。只是丹经无口诀(历来丹经道书,都是只谈功理,不谈功法口诀),教人何处结灵胎。」从历来丹经道书上看,确实找不到具体用法,更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪,也只是藏头露尾的只言片语,以及隐晦莫解之词,很少有人说得明明白白。下手炼精比气,又谓小周天。陈泥丸曰:「天上分明十二辰,人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信,不会元机药不成。」所谓的大小周天,是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理,以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中,充分地体现了这一点。当下手采药时,鼻内连吸三吸,即子卯午为升,从子到巳是六阳,为子进阳火。鼻内连呼三呼为降,从午到亥是六阴,为午退阴符。乾元用九,以四揲之为三十六,用六成之,合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停,为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。
  坤元用六,以四揲之为二十四,用六成之,合阴爻一百四十四。午未申到酉一停,为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候,除卯酉二时不用,阳数实得一百八十,阴数实得一百二十,此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一降之法,连卯酉数在内,总合三百六十周天。其实说来非常复杂,甚至越细致越迷糊,但用起来极其简便,非是真转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀,用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到,下手点窍,任督接通,方可采药,心静神清,非常重要。吸升呼降,眼随头转,前三后三,呼吸贯穿,火逼金行,左右盘旋,吸舐撮闭,坎离抽填,采药归炉,片刻之间,一字没有,记啥周天,千古绝秘,全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰:「阴跷开,身属阳,二候一到采大药。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功。」
  阴跷一开,八脉齐开。阴跷脉起于会阴,沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳,二候到来急速下手采药。
  何为巽风呢?即鼻内呼吸。眼转为神火,呼吸为巽风,只有利用风吹火化,才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息,它是离中的真阴与坎中的真阳,一吸一呼相依相恋,如磁石之吸铁,一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠,橐龠动时阖辟转。阖辟,吸提从后督上升,眼随之上转为阖;呼降从前任下降,眼随旋转下视为辟。
  六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候,故为六候。吸舐撮闭,吸是鼻内吸气,舐是用舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督,此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载:「黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地,把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气,当然是自身的精气了。肌肉若一还可以,而寿敝天地,无有终时,太夸张。如果真是在静中产生的二候到来,要按照炼精化气,将有形之精化为无形之气,并收归我有,即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化,从大脑中枢神经系统,到五脏六腑,尤其是五官面貌,都能出现异乎寻常的特征。比如,从前眼花,可以恢复视力,变成不花。
  智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛,面色滋润,虽不能返老还童,但必有自觉年轻了十年之感。当然,要达到这一步,诀非一朝一夕之功。不过,只要坚持不懈,运用得法,必然会功到自然成。其进度快慢,是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人,只要功夫到家,推迟衰老,延长寿命,是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静,淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根,而下手炼精化气,正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰:「降龙须要志如天,伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得,管教立地作神仙。」又诗曰:「大道玄机颠倒颠,掀翻地府要寻天。
  龟蛇共穴孰能见,龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪,三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子,好把无毛猛虎牵(无毛的猛虎即元精)。」李虚庵祖师云:「识得乾坤颠倒顺,金丹一粒是天仙。要寻不必深山里,所得无非在眼前。忙时偷闲调外药(调外药仍然是自身的药,也是道家的绝秘),无中生有采先天(必须由虚极静笃无念中来的药,才是先天性的),信来认得生身处,下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心,心定则神定安,心死则神活,修命必须先炼精,精是养性命之根源,故《金仙证论》云「精为万物之美,人身内有精则生,人身内无精则死。」精足而不知持满,即不能炼而化之,定有满而自溢丢失之患。精是命宝,极难生产而最易消耗。故炼性必先练心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲,五贼即眼、耳、鼻,舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精,耳听声则欲起而摇精,鼻闻香则贪起而耗精,口尝味则嗜起而走精,身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何,一旦精竭气枯,则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修,既不主张断绝七情六欲,更不赞成夫妇隔离。不过,善养生者应知道,精是保命至宝,千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命,能起决定性的作用。但欲想做到,必须达到行有为之法,存无为之心,运用自如,毫无勉强,夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误,应在用功之余,加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会,头手动作比划而已,且不可热火煮空铛,空转法轮,更不可以手淫作练习,应戒之,慎之。另有一种说法:以后升前降空转法轮为小周天,从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转,在初步作为止念法还可以,如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转,无疑异于锅里无水,釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢?我的回答是不会成病,因为下手炼精化气,是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止,卯酉沐浴,风吹火化而成,是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实,不论是静中得来或是睡梦中得来,都可用下手法收回,也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的,只能养身不能结丹。余师千峰老人曰:「采外药有形无相,督脉开舌接任督,巽风坤火阖辟转,六候橐龠转昆仑。」又道:「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人,逆回者是元气能生丹,正在中间颠倒颠,可不是采空气,炼的是真阳之精,将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有:「身、心、意谓之三家,精、气、神谓之三宝,又谓之三元。以身心意为主,以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。
  虚其心则神与性合,静其身则精与情寂,意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。
  然而精化为气者,由身之不动也。气化为神者,由心之不动也。神化为虚者,由意之不动也。心若不动则东三南二同成五,身若不动则北一西四共之五也,意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动,即三家相见结「婴儿」。
  这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元,心不动则气固而心火气朝元,真性寂则魂藏而肝本气朝元,妄情忘则魄伏而肺金气朝元,四大安和则意定而脾土气朝元,这即是三花五气皆聚于顶成为这个~,道家谓之炼已。炼精化气,又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳,与脑中即离中之真阴二合一,谓之坎离交,又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说:「百日里,见应验,坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁(黄婆是真意),婴儿姹女两团圆(婴儿是坎中真阳,姹女是离中真阴)。美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。急下手,采先天,灵药一点透三关,丹田直上泥丸顶,降下重楼入中原。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开,每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘,历来不著于文字,惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出,但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传,不经口传,万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气,从来不著于文字,用文字也实难表达清楚。虽说简便,但差着毫厘,谬着千里,极易出偏。故再三强调,必经口传,甚至有的功法必须三番五次方能领悟,最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步  外文武火金木合并法两手捧香肩臂松,眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸,涕泪交流即收兵。闭目养神应求静,心存已门气自生。
  渣滓提净药方纯,泪管输通眼更明。文火七、武三成,药来之后好用功。日月同官金木合,心火下降肾水升。
  眼球常转眼不花,耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病,能化五谷饮食精。外文武火,是用后天之火引出先天之火,二火合一。
  既能提出在炼精化气中的渣滓,澄洁药物,又能化五谷饮食之精,提出五脏之病,使人益寿延年。余师祖了空曰:「外武火者是移火也;外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法,又是炼四相和合、五行攒簇归根(五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇,五脏之精华集中二目,五气归根,为以后五气朝元开路,又促使金木合并)、回光返照、日月合并之功。其用法如下:在初步静坐的基础上,收心入静10分钟后,夜间须燃香一柱,白天可用红头筷子一根,双手捧香或筷子,放在目前三寸许,高低与二目齐平,二目睁开同视香头。约两、三分钟后,两眼似辣椒水洗一样难受,此时必须坚持强睁二目,待眼泪鼻涕一起流出为止,然后将香火捻灭,眼泪擦净,闭目养静是为文火,坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降,肾水上升,口中津液清而且甜润,吞下入十二重楼(十二重楼是十二节气管),再降至气穴化为阴精,由春弦入睾丸化为阳精。
  阳精出输精管,上至膀胱顶分两边,至尿道口入内肾,即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也证实肾水常足,肾水足而两眼炯炯有神,皂白分明,这样人身就健康无病。所以说:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五脏之病,治五脏之病于未发之前,除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目,生理学云「人之二目由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云:「人初结胎时,天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五脏之精华皆聚于二目,而人之灵神在脑,亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为,人之一身皆属阴,谁独两眼属阳(指男子),仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼,利用这点真阳来战胜群阴,而进一步达到纯阳之体。外文武火,有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟,闭目静养时要用7 分钟,当然静养时间越长越好。越是心静念止,越感觉神清气爽。气从已门生,身如在云端,万籁俱寂、神形俱妙,事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰:「外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也。古名移火。移者,即是移动内里真火,二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓出净,病从何来。」外文火者,是温养恢复还原之法。因在用武火时,五行攒簇,内管张开,渣滓提出后,必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火,以者以温养之法,闭目塞兑,意守正中,气降真气穴,身空意空方为正功。外文武火,是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到,不再重述。转睛:每天晨起,坐立皆可,二目睁开,头颈不动,独转眼球。眼看极下方,由极下方向左上方转到极上方,由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停,再继续转四个9 周,共36周。再由右上左下转四个6 周,共24周。
  如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力,畅通无阻,使两眼灵活而有神。眼呼吸:用此法应在空气清洁之处,最好在树林内或清水边。早晨面向东方,两脚并立,两臂下垂,浑身放松,二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气,徐徐将气吸足,然后两眼与鼻根同时呼气,连做9 次吸呼。这样吸进氧气,呼出二氧化碳,吐故纳新,既锻炼眼睛,又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球,都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃,畅通无阻,保持二目常明。
  外文武火也要注息火候。什么是火候呢?火候是一总名,火是火,候是六候也。火有十八般名称,各有次第节序,故其功用亦皆不同。且药物与火候,也均有次序先后,不可乱用。比如砖窑烧砖,先须将土和泥脱坯,然后入窑经火锻炼,始能成砖,未经火烧,一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹,否则有坏。《风火经》云:凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成,始终不离火之力。
  此即是十八种火候。火虽分为十八种,但实用起来极其简便,不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥,必经口传方能彻悟。实际火即是药,药即是火,也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步  卯酉周天进阳火退阴符进阳火,退阴符,卯酉周天气合神。闭目四九子进阳,开关四六午退阴。左旋上升照乾顶,右转下行照脐轮。炉中有火金可化,釜内无水莫增薪。铅投汞,气合神,采得内药保命根。周天三百六十五,卯酉沐浴始通心。
  采药炼丹皆比喻,离开神气别无真。此是自身阴阳配,休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后,紧跟着用进阳火,退阴符,卯酉周天,炼气合神,又谓采内药。余师千峰老人曰:「此法是采内药,左旋右转,一起一伏用目下照。从左上照乾顶,从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回,如此二十四转为退阴符。」此五步功夫,一三五七九是单练,二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后,紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法:坐如初,收神内敛,闭目养神片刻,二目外闭而内睁,凝神下照坤脐,闭目转睛由下向左上右下轻,顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随,转一周为一次,每转九次稍停,闭目看光。
  如此转四个九次为进阳火三十六,然后开关,即睁开眼从上往左下右上转晴,逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周,每转六次稍停,闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。
  在外两个眼球左旋右转,在内则金本交并,阴阳和合,神气合一。余师千峰老人曰:「外药保身无病,内药保命;命者,元气也。卯酉周天之火,炼内药之法,亦为内交媾。系汝已系充足之外药,彼时因风火相激,真气上升于脑,眼睛左旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,斯时脑髓充满发涨,顿觉荣光发现,有形无相采内药,俗名炼丹是也。」
  又云:「日月转动合阴阳(日月转动,即二目转动),脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药(坎离交媾,是自身的心肾相交。所谓的外药,也是自身的外药,因为形于外故称外),不知卯酉周天收内药,如有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载岂可得乎。」且药归炉后,非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候,不能将精气化为荣光,成为内丹之苗。故丹经云:「墙头坯,随雨破,只是未曾经水火,若经水火烧成砖,千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说:「四正理,着意参,打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜(子卯午酉昼夜不断,是大周天炼气化神时,无时无刻不间断),早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北,午在正南,卯在正东,酉在正西。在人身上:子是生死窍,午是泥丸宫,卯是夹脊关,酉是绛宫。卯酋通心,故稍停为淋浴。曹还阳祖师云:「子卯午酉定真机,颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正,是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑,必停其息以意薰蒸之,脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机,为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行,在世道中寓生死之理,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴,故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位,在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正,或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气,转手炼气化神的功法上,均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰:「进阳火,退阴符,闭目四九转神轮,开关四六度数真,此是卯酉周天火,差之毫厘气不生。」功到此步,每到坐静时,眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关,又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明,精力更充沛,四肢百骸,身体发肤更加生气融融。正如邵康节(邵雍,字康节,又尧夫,宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦,曾做出极大的贡献,并著《皇极经世》传于世)诗云:「耳目聪明子男身,鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识,就是说:人为万物之灵,秉三才之体,耳聪目明,都同样受到大自然造物主的孕育,即舜何人也,禹何人也,有为者亦若是。用现代的话说,古圣先哲与我们都是一样的人,他们能做到的,我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探,是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界,方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门,死我之户,如果你不亲自蹑足天根,你就不会知道人是怎么生的,又是如何死的,怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时,在卦是天风媾,在一年为夏至,在月为下弦,是阳极阴生。
  观月窟即返观内视,静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地,六爻皆阴,地逢雷,即地雷复,五阴之下一阳初现,在一年中为冬至,在月为上弦,在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。」从一阳初动到二候到来,以至三阳开泰,必须经过小周天不断的炼精化气,不断的天根月窟闲来往,直至精尽化气,无精可化,精窍己闭,那时自然三十六宫都是春。
  进行卯酉周天采内药,进阳火,退阴符,是在下手炼精化气之后,万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化,釜中无水莫增薪,且忌烈火煮空铛。功夫到此,每当坐静时,眼前出现圆光,此光即是丹苗,又叫玄关,心定则神凝,心动则神光散,心驰则神光飞。当神光欲飞时,应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉,在整个内丹功中占主要地位,不明四正之理,是无法采药炼丹的。第六步  龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓,凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰,戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天,四相和合万象飞。皓月当空心宜静,慧光远去意莫随。玄关走,眼莫追,休教前功一风吹。凝神聚光急收敛,子卯午酉子收回。津液为主气当伴,眼鼻同吸意同归。
  送归土釜牢封固,日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一,翕聚祖气(翕聚是阴阳二气和合,聚敛炼养祖气),聚光、炼光、收光之法,道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰:「守中抱一是全功,祖气聚会性命同,(坎属阳,离属阴;戊土属阳,己土属阴,日属阳,月属阴。但是阴中有阳,阳中有阴,有时互有转变。实际坎离属阴,阴中有阳;离属阳,阳中有阴)坎戊离已日月合,龙虎二体光中升。」又云「守(中与一同是指的出现在二目之前的真性,即这个~玄关。这圆圈中,既有日也有月)中抱一,日月合井之功也。离己是日光,坎戊是月精,此龙虎二气也。天地之交媾,日月之交光,盘旋于祖窍之前为混元真一之精,此即是精气神聚在一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无他无我,祖窍之前真气似这个~,曰太极,曰金丹,曰元觉,先天乾坤,后天坎离,实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无,神清目明,精气神足,三花聚于目前(即精、气、神三花聚顶),如皓月当空,这即是玄关。玄关者,乃玄妙之机关也。丘祖云:「但著在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而外向寻求,因其机发始成窍,机息复渺茫。」《性命圭旨》云:「空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫。」余师千峰老人曰:「静极玄关出现,若有一念使落后天,倏然不见一无所有。如再求之,了不可得,因著色相之故(这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想,眼见玄关而应心无玄关,方为不着色相)。」此时必须有无守有,所谓存无是心存无为,无人无我,忘心忘形,万籁俱寂。所谓守有,即守中抱一,在虚极静笃之时,一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极,又易曰乾一,儒曰一贯,道曰守一,释曰归一,三者一理。一贯者以其一而贯乎其中,守一者以其一守乎其中,归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中,丹经谓之得一(一即是无极,无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成),而万事毕者即此也。古人又称:天得一以清,地得一以宁,人得一以圣,牛得一长牛黄,狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证,不一定正确,在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光,此时务要心定念止。二目合并似含光凝神,此为回光返照,照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时,即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣(刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿,为一阳生;一乙为下手炼精化气,将阳气勾回。圭是戊已二土合一,方为刀圭成就,也是内丹术的一种术语)。余师千峰老人曰:「坎离交而天地奉,龙虎交而戊己合,戊己合为一体,则四象(四象即东青龙、西白虎、北玄武,要使四象会合中宫,是吕祖所谓龟蛇共穴,龙虎同宫之说)会合中宫,大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时,仍须以静待之,二目既不要随之而去,也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时,火候已到,急用二目鼻根同时吸气,眼吸意随着四正,心意由下子位左上到卯至午,再右下到酉至子,再抬头开关吸收用子卯午酉子,将气光收回。此时金液满口,引吞下入十二楼,送归土釜,即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰:「先天真一之气自虚无中来,但见玄关忽动离远,而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴,真气往来跳动,口中清香无比为证。」药有老嫩,光有圆缺,即足与不足之分。经不断采补,日积月累,真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定,或由小变大复归于无,这都属于嫩而不足,应继续用功,必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关,白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性,性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云:」目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。」刘海蟾云:「眼前观者不识真,造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云:「终日相随在目前。」马丹阳云:「只在眼前人不顾。」释曰:「终朝常对面,不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步  蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固,是蛰藏,回光返照呼吸存。对斗是星气自动,上不过心下至肾。久动而静入窍中,大定得之蛰藏动。水火既济戊己门,知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗,对明星,吸呼绵绵意守中。回光返照气自动,一点一点意引行。下降不可过丹田,上升只能到绛宫。久动而静气入窍,大定得之蛰藏功。心肾交,一气凝,气归元海寿无穷。乾坤日月要和合,戊己坎离交媾升。小定七日不食睡,大定七七呼吸停。识死性活根蒂固,形神俱妙四大空。
  从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴,至此量变、质变飞跃,非几日之功可得矣,也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法,此时已成无漏之体,马阴藏相。所谓蛰藏,正取蛰虫冬藏于地下,不食不动,似死非死。小定七日,大定七六四十九日。古人谓:内气不出,外气不入,非闭气也之说,正言由脐相通者。如炼这层次功夫,非世俗乱境可成。过去乃出家之人,不理尘世,离乡去俗,隐居深山,静心修炼,而我们现世之人,身坚体壮,神明即可造福人类,隐遁深山老林,不问人间寒苦,实可羞于世间。今公诸此法及以后功法,真实之意在于让人们知道祖上留有此法,更可贵于让科学去研究,为推动科学事业发达提供参考,万不可妄而试之。千峰老人曰:「此蛰藏之法,是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍;外窍为阴阳之宅,胎息之根,呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼吸上不过心,下不过肾。久而久之,真气人窍,忽然大定得矣。」又云:「翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存,窍内有窍名橐龠,息住息来神入中。」六步翕聚光,将欲飞之气先用四正法收回,送归土釜牢牢封固。坐如初,用回光返照对斗明星下视丹田,出息微微,入息绵绵,久视非念,虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中,用真意引导运于心下绛宫,再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心,下至肾。久动久静,忽然入人于窍中窍真气穴,此刻呼吸顿时停止,重人胞胎,再造乾坤。实乃心肾相交,神气合一,尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣,释家谓之禅定,古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰:「若凡夫外道,不知无者为何,单以呼吸归于中,而妄曰入定胎息,其息不能定住于胎所。虽忍气,而气无所容,乃曰气急杀人,而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩,皆由悖劫,世尊所谓无生法,忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘,方是有配合的修真胎息之工,所以能成真胎息得真定。若无真气,便不是金刚不坏之身,坐中只是昏沉瞌睡,如何能长觉长明,以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交,又为坎离交媾,又为四象和合,又为水火既济,即送归土釜封固。祖窍炼出真气,送在下丹田内不动,刹那之间即世间一日夜也此为真胎息,真辟谷也,非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者,埋地下数十日,甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停,口鼻呼吸顿断,大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之,以防危险,功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎,防危虑险口诀只可藏下,非不传,实乃不敢尽泄,免众生在生死关头坠落也。第八步  大周天蒂踵呼吸法大周天,神宜凝,呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连,法轮自转是正功。真气上升后天降,真气下降后天升。四个呼吸不用鼻,功到气足自然灵。细引气,慢扇风,息往息来神入中。且忌烈火煮空铛,江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法,道家称为炼丹程。
  功夫到此防夜漏,闭关上锁再加封。策踵呼吸法,是道家内丹术的炼丹法,丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药,把炼气合神为之丹,是取其药能治病,丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后,方可进行,否则就如烈火煮空铛(烈火煮空铛,锅里无水灶下添火,势必导致锅崩之患。在这里指的,倘如不经炼精化气,自身真气不足,用此踵蒂呼吸,犹如烈火烧空锅是有害无益),旱河撑船劳而无功。其功法,坐如初,二目合并含光凝神,由祖窍吸气,心意由祖窍往里至玉枕,接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。
  从祖窍到玉枕一吸为之消,从玉枕到祖窍一呼为之息,用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说:
  「祖窍内一吸气,心意由祖窍至延髓梗为消(延髓梗即玉枕),后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫,此为根生于踵。又呼于蒂,是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气,心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍,此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息,不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练,自然先天真气被后天气引动,先天真气升,后天真气降,先天真气降,后天真气升。
  此是四个呼吸不用口鼻之气,为大周天,无时无候无间断也。」又为法轮自转(练功至此,必然会有后升前降法轮自转的景象)。在用蒂踵消息呼吸时,呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。
  这种从延髓到祖窍,由祖窍到延髓的一呼一吸是引子,如做饭拉风箱一样,待引得先天气与后天气彼此升降时,法轮自转,引子也就失去作用。了空祖师曰:「四个呼吸分先后(这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸),若用口鼻道不真,吸踵呼蒂连其气,这个消息引转轮。」又曰:「后天吸呼在山根,先天真气丹田升,二气一合连上下,差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰:「这踵之头在后脑海即延髓,下通脚后根,一吸踵处至山根即是蒂处,其后天气由脚后跟上升,至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官,此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内,下通生死窍,一呼蒂处至后脑海,其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴,下十二重楼,过绛宫,下降真气穴至生死窍,此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息(消息即机关,为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时,消息已成无用之物)引动先天真气由气穴内生出,下通尾闾一度一度上升至乾顶,后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处,后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶,此为先后天呼吸,四个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云:「火候谁云不可传,随机默运入玄关,考观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云:「神不离气,气不离神,吸呼往来,通乎二源。」七步蛰藏入定,八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法,也是属于小周天即将完成,大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体,绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利,大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶,比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步  固精关门法真气动,响警钟,谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易,休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法,醒有降龙伏虎功。龙虎穴,在掌中,两手中指点劳宫。提根吸气转四九,舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午,后升前降气归中。功毕两手搓腰眼,关门上锁再加封。会得固精关门法,益寿延年信非空。固精关门法,是道家养生动法中最重要的一步,是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法,也是医治梦遗滑精非常有效的方法,万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练,筑基将成未成之时,谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功,日积月累精气越来越足,身体越来越健康,百病全无,此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹,白天必有真气跳动之景,即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟,已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息,晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭,方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步,平心静气,将左手中指曲回所点之处即龙穴(龙虎二穴没有固定位置,当左手中指单独曲回来所触及之处,故道家称为意穴),再用右手中指去点住左手中指所点之处,左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上,手背向下,右手背在上,掌心向下,两手掌心合在一起,除两手中指相互点穴外,其余各指自然伸开,两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦,同三步转法轮收气一样,提肛吸气,眼随头转,由会阴子位向左上泥丸午位,随之鼻子一呼气,从午位由上向右下复到子位为一圆周,如此转一吸一呼为一圆周,每转9 周一停,共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随,完整一气。转完36周,再静坐10至20分钟,然后用两手掌心搓腰眼(腰眼即腰椎两侧处,常搓此处永无腰疼之患,但必须持之以恒),发热为,这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是:关门再睡倒,免得丧真宝,久炼能固精,自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉,通寸关尺之脉,寸关尺之脉内通心肾,即左手龙穴通心,右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住,能闭心肾之气不动,再用神气将精气管闭住,故不能任其自然而出。五龙盘体法,是卧功,又谓卧禅。睡眠时侧身而卧,一手曲肱(曲肱而枕,即将小臂曲回,大拇指与食指叉开,拇指在耳后,食指在耳前),一手摸脐,一腿蜷曲,一腿伸开,舌顶上腭,行深呼吸,未睡心先睡目,心息相依,至虚极守静笃,达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍:了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹(据道家传统说法,只要一腿伸开,一腿蜷曲,输精管自闭,精不外泄)。这样即使睡梦中精撞阳关,可能一撞即醒,一醒即用下手法收回,如此可免去丢丹之患。余师常说:「做梦一切都是假的,惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势:侧身卧,一腿伸开,一腿蜷曲,一手捂睾丸,一手曲于面部,或双手捂睾丸。这样有两个好处:一是常使睾丸发暖,二是睡熟后精撞阳关一撞即醒,便于手点生死窍(用三步炼精化气法炼而化之,必经口传),而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法,也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法,将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法,七口后再入坐或人睡,对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养精蓄锐,精足炼精化气,气充则炼气化神,神满则炼神还虚,故有精满不思淫,气满不思食,神满不思睡之说。固精而不是固守死精(道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够,止水不动必变臭,能使精气常运化,推迟衰老延年寿),必须使之运转不息,应知流水不腐,户枢不蠹,生命在于运动,这与炼精化气同一道理。固精关门法,正如古人所说:「运罢河车君再睡(道家把后升前降转法轮称为运转河车,也称运周天),来朝依旧接天根。」汩汩」有声。据说这样引吞能直接入任脉化为阴精,是造精之捷径,健身之妙法。
  (7 )呼吸绵绵微降丹田。调理呼吸,又谓调息。是初步入静的重要部分。用功闭口塞兑,用鼻呼吸,要深、细、长、匀。不论顺逆呼吸都要求腹式呼吸,这样才能算深;细要细到自己听不到呼吸声;长是将呼吸拉长,要息息归根下降丹田,放松自然,不要憋气;匀是既快慢均匀,务要心息相依不即不离,达到息不调而自调。初学者要用自然呼吸。呼吸绵绵深、细、长、匀,能扩大肺活量促进和加强内脏各个部位的功能,尤其是消化系统,其功效更为显著。(8 )心、神、意守祖窍。祖窍在人二目中间,是经书不载,历代祖师秘不轻传的一窍。余师千峰老人曰:「天下地上安祖窍,日西月东紧先天。玄关之后谷神前,正中有个空不空」。此窍是玄关出人、明心见性的门户,是锁心猿拴意马的桩柱,是延年益寿的阶梯。初步炼性先守此窍。含眼光两眼观此窍,凝耳韵两耳听此窍。心想此窍,意念此窍,神住此窍,最后达到忘掉此窍。古人谓:「常有欲观其窍,常无欲以观其妙」。守窍为了忘窍,故有「知而不守是正功」之说。一意归中,万籁俱寂,身心两忘,恍恍惚惚,感到一股电流在身上运行,尤如触电,其舒服妙不可言,正是神清气爽,精神振奋。如能得到5 分钟的真静,足以消除一天疲劳。如能每日坚持坐功,即使得不到真静,也会感到丹田发暧、手脚出汗、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象都是坐功的收获,日积月累,祖气修足,自然玄关出现。(9 )三花聚顶秋月圆。三花即精花、气花、神花。只有精气神修足,才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍都是道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起,实际玄关是玄关,祖窍是祖窍。可以说祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上,祖窍不在身外。玄关乃玄妙之机关,不在身上,离身难寻。《节要篇》云:「一窍玄关要路头,非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳力,脾肾泥丸实可羞。神气根基常恍惚,虚无窟穴细搜求。原来只是灵明处,养就还丹跨鹤游。」又说此玄关一窍乃生死之穴、无极之根、太极之母,是父母未生前先天真一之气。过去把玄关说得神乎其神,玄关到底是何物?道家龙门派传统认为:通过收心求静,静极而动,阳气旺盛,入静时眼前出现一圆光,这即是玄关,又叫慧光、神光、灵光……。儒曰「至善」,佛曰「如来」。
  名目繁多,举不胜举。修真养性修的这个~,明心见性见的这个~。它是离中的真阴与坎中的真阳凝集在一起发出的光。故龙门五代祖师张伯端曰:「此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精。」历代修持者把玄关看成超凡入圣的阶梯,故不轻易传人。虽然从经书上偶有透露,也只是一些不易看懂的隐语,各说不同,使人无所适从。赵避尘老师说:眼前圆光是玄关。得诀者只有将一阳初动真一之气,依师临炉采药收气归炉的口诀将气收回,气足眼前才有圆光。(10)下座拂面熨双睛。坐完功后,将双手搓热,趁热捂住两眼,热散后两手猛然向两侧分开,两眼同时随之一睁,如此3 至5 次再左右转睛。左转9 遭,右转9 遭。经常坚持,不但保持眼球灵活不闹眼疾,还能保持眼睛不花。拂面是用两手搓拂两颊,使脸色滋润,推迟生长皱纹及老斑。(11)浑身上下搓一遍。浑身干搓,又叫干沐浴,是非常行之有效的健身办法。紧接上边拂面熨眼转双睛之后,两手从头部开始搓起,继而顺序由前额、两太阳穴、迎香、两耳前后,大脑、小脑、风池、风府、两臂外内至两手背,由胸前肺部、两肋、到小腹两侧、肚脐、两肾俞、两腿外侧、内侧、膝盖、脚心。两手搓时最好用数字约束,以免点到从事。干沐浴倘能持之以恒,定有人们意想不到的功效。重点在鼻窝、腰眼、睾丸、涌泉。(12)伸臂长腰舒筋气。于沐裕后仍坐床上,上身坐正,两腿伸直,舌顶上腭,然后上身后仰,两臂随之向上伸舒,同时鼻吸气两眼向上翻看,脚尖前绷,脚跟后收,身体整个仰卧床上。然后上身由仰卧坐起前扑,以头靠拢两膝,两手伸至涌泉,眼往下看,鼻子吸气,脚尖向里勾,脚跟向前蹬。如此一仰一俯,反复7 次为止。此法舒筋活络,长腰增力,伸筋活腰。起强肺健胃、通带踵、养大脑作用。初步收心求静,正是为求动。这种动是通过坚持不懈的用功,并能经常入静得到的。入静中大脑得到充足修养,身体日渐强壮,面色日渐红润,精神面貌必有焕然一新之感。当然,由于年龄、体质强弱的不同,以及用功的勤怠,入静的程度深浅,会出现进度上的差别。第二步  收气降龙安炉立鼎一阳初动本无心,收气必须先提根。吸从督脉升泥丸,呼由任脉降会阴。以神领气行周天,后升前降转法轮。七口呼吸阳不缩,无孔笛吹要紧跟。
  无孔笛,两头吹,一提一降自然回。收气古称是降龙,龙归大海不成飞。玄酒味淡休妄动,静等二侯响春雷。珍惜自身活子时,逢动必收气不亏。第二步功夫按道家传统说法是安炉立鼎。玉鼎,在大脑中心,内藏一胞为先天真性所居之处,即元神宅也。其两边各有一管,联于眼珠下通于心,故曰:性者心也,发于二目。实际鼎原无鼎,真气发时与性合一而得名。金炉在脐下一寸三分,前七后三正中心处,又名真气穴。又指前对脐轮后对肾,上有黄庭下关元,是存神养气之所,又叫丹田。故曰:命者肾也,发于淫根。炉原无炉,气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无形器具。今天对于先人所设的这种名词没必要去细究,主要应看其功效如何,对其具体用法应莫忽视。
  一阳初动本无心,收心必须先提根(根,即会明穴。提根,即用力紧撮谷道)。初步收心求静,一念不起,身心两忘,虚极静笃之时,自己的外阳勃起,这是自身的活子时到来,机不可失,不等念起,急用转法轮收气法即刻收回。
  收气法:原坐式不动。收气必须先提根,大小便处用力一提(即提肛),鼻根吸气,眼往上翻看,以神领气心意随之。由子位生死窍即会阴穴向后走尾阎(在脊梁骨最下尾处,后三关的第一关)、夹脊(在大椎穴下第七脊骨节,又名夹脊双关,内通心,为后三关的第二关)、玉枕(在风府上枕骨处,内通大脑,是后三关的第三关)至午位百会一停、吸时鼻吸、眼看、神领、意随,同时并举,协调一致。一吸由督脉上升至百会午位稍停,再呼,鼻根呼气,眼往下看,以神领气,心意随之,由午位下来,走祖窍、绛官、下丹田,直达会阴子位。后升前降整一圆周。简单说,一吸由督脉上来至百会一停,接着一呼由任脉下来至会阴一吸一呼转一周为一次,如此3 至5 个呼吸。如做得准确,外阳即可缩回,这即是后升前降转法轮收气法,又名采小药。日积月累身体越来越强壮,精力越来越充沛,活子时越来越勤,而外阳兴起的力量也就越来越大,从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒,这是离中真阴气发,龙从火里出,应改用「无孔笛颠倒两头吹降龙法」来制之。「无孔笛颠倒两头吹」的具体用法是:用转法轮7 次(七次为七返,七者阳数,是火候的需要,七次不缩是火候足的象征)降服不住,原坐不动应立即凝神生死窍,大小便处一提,鼻根吸气,意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴,再用绛宫(心下一寸二)之气下沉丹阳,鼻根呼气,心神意随之一沉。一提一降为一次,如此一至三次外阳立缩。倘也用了7 次仍不缩回,就应用第三步开通奇经八脉的方法。等二候到来,虎由水中生,似黄河决口一泄千里,那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的元精化成元气,仍为我所用。其开通奇经八脉、下手炼精化气的具体方法在第三、四步功法中再详细介绍。阳生气发的根源。
  通过坐功入静增长元气,亏损元气得到补充。静极而动,脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大推下第七脊骨夹脊关。夹脊往内通心。心正中有一门,道家谓之戊门,医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳,外阳得到真气,立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭,但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性,不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余以为,性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是命功。心动收心是修性,气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。静极而动;静之极属阴,静极而动是阴极阳生,在人身为活子时,在二十四节气中为冬至。正因为是一阳初动,是气发而不是精动,只可用收与降龙法收之,而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏,药分老嫩,这即是火候。到什么火候用什么措施,既不过又恰到好处,这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰:「子时到,采小药,提根转轮收小药。火龙难降两头吹,一提一降自然回。收龙气,是火候,火候不足莫伤丹。单等二候真火足,开通八脉再采药。」说明掌握火候的重要性。
  功夫到什么程度用什么办法,不能用非所需或需非所用。一定要恰如其份。静极而动不同于自然而动,因为前者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发,是纯洁的先天产物。善养生者此时不等杂念起,用后升前降转法轮收回。这对养生也大有益处。静极而一阳动是为至宝,每至阳动气发立即收归我有,积气养身。这样气越收越足。
  身体也就越强壮。外阳动的力量也就越来越大,只等二候一到方能下手。静极而动实际是情动,但是道情不是人情。
  有念而来是人情,无念而来是道情。故龙牙禅师曰:「人情浓厚道情微,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能得几多时。」柳华阳祖师曰:「且此一情字,自汉明帝到今注者纷纷,尚不得慧命之法,便谓之春情,识者见之无不笑也。」六祖《坛经》云:「淫性即佛性。」又道:「有情来下种,无情果不生。」同一个情字却有不同的用法。一种是顺其自然用于人情,一种是逆而回来用于道情。而六祖慧能、柳华阳祖师、龙牙禅师他们都是佛门弟子,他们当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情,而且也是为了阐明养生的道理来说的。我们今天既用人情也用道情。用人情行入世之法生儿育女传宗接代,使我们的民族繁衍、发展;用道情作为修心养性健身之道。正因如此,我们偏是要将易于顺着出去的东西,强使它逆着回来,这即是与一般人不同之处、正是由于这种与常人不同之处,我们才能够向自然规律夺取寿命,得到生存的大自在。古人云「气归元海寿无穷」即此之谓也。第三步下手炼精化气伏虎法二候到,春雷动。猛虎怒吼要出洞。顺则出去可生人,逆而回来延寿命。手点虎额虎伏地,剑插三峡水倒行。收气定要收元气,炼精必须炼元精。顺减寿,逆添油,养生至宝莫外流。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止四正求。会得还精补脑法,功夫更上一层楼。下手练精化气,是道家性命双修功法中的绝秘,非其人不传。即使传人,也必然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下,不经口传,万勿轻用。下手炼精化气法,是在初步静坐的基础上,日积月累,由静极而动、阳动气发,不等念起,用二步转法轮收气法收之。
  当用完七口吸呼,后升前降转够七周,外阳不缩,继用无孔田降龙法也够了七个提降,外阳依然不倒。此刻,应用勒阳关之法调外药。调到药产神知(精撞阳关为药产,灵觉不昧为神知),外阳不但不倒,反而似鲤鱼打挺一跃而起,元精突然欲破关而出,这即是二候。就在这千钧一发之际,火候不老不嫩之时,如依熟路顺去,则是生人之道;若逆而回来,则是炼精化气的养生之道。古人云,顺成人、逆成仙,只在中同颠倒颠,正此之谓也。也正是在这一发千钧的关键时刻,不等思维活动,即不等念起,急速下手,剑插海底(「生我之门死我户,几个醒醒几个悟」,这是古人说的,海底正是生我之门,死我之户),身躯向左侧身,左腿蜷曲,右腿伸直成半躺半坐势,用巽凤(即鼻中呼吸之气)、橐龠(即精动的消息,只有在气发时,才有二侯)、阖辟(阖为吸是后升,辟为呼是前降)、六候(六候即子、丑、寅、卯、巳,为进阳火六候。午、末、申、酉、戌、亥为退阴符六候。前三田,后三关,子卯午,午卯子即六候),升、住、起、止(升、住、起、止为四正,即子、卯、午、酉,卯酉是停息止火沐浴之处),吸、舐、撮、闭(吸是鼻子吸气,舐是舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督),小周天炼精化气法诀,将这欲夺关而出的元精(因无欲入静中而来)化成元气。古人所谓「起巽风,运坤火,风吹火化」,即以鼻呼吸,头转眼随,由自身会阴子位起,向自身左上方旋转,用鼻连吸三吸,眼随头转,走子卯午,眼看头顶午位。从午位眼随头转向自身右下方向,鼻子呼气连呼三呼,即午酉子。连吸三吸,是由子位向后、向上走身后督脉三关,即尾闾、夹脊、玉枕,这是为子进阳火。连呼三呼,是由午位向前,走前任脉三田,即祖窍、绛官、气穴,此为午退阴符。
  鼻子呼吸,眼随头转,必须同时并举,协调一致。下边一度一度地精撞阳关,上边则子卯午、午酉子地急收。
  来得急,收得快,来得缓,收得慢。如磁石吸铁,不即不离。精来多少度,而收炼多少度,这正像余师千峰老人歌中所说的「橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功」。待精不动时,即精已化气,气已归炉。此时仍不撤剑,身躯由半躺半坐而坐正,再用封固口诀,照前二步转法轮收气法,连收3 次,是为牢封固。然后撒手撤剑,下边干干净净,一滴不漏,将顺出有形之精,用风吹火化成为养生保命的无形之气、这即是小周天下手炼精化气法,也是道家千古不传之秘。柳华阳祖师曰:「精为万物之美,即养生立命之宝。如精已败者,以精补精,保而还初,所谓得生之由。」「若以神顺此精由自然之造化则人道全。若以神逆此精修自然之造化则仙道成。」「当其始也,精生外驰以神入精中,则呼吸之气随神之号令,摄回中宫混合神气。」玄金子歌曰:「二候到来,正是火候;不老不嫩,急速下手;剑插三峡;黄河倒流;炼精化气,续命添油;眼随头转,子卯午酉;巽风橐龠,阖辟六候;抽坎填离,阴阳交媾;水火既济,铅汞相投;还精补脑,延年益寿;会得此法,得天独存。我逾古稀,已成叟;日暮黄昏,夕阳不久;消除顾虑,打破保守;秘密公开,免为己有。愿人长寿,别无他求。」下手炼精化气,必须建立在纯静的基础上。
  从静极一阳初动,到药产神知的二候到来,其来源必须是不加杂丝毫思念,纯属先天性的。也必须按照术数的要求,即「和于术数」(七返九转之数)。如一阳初动采小药转法轮,必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩,方可用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次,这即是火候。七者阳数也。只有二候一到,才是不老不嫩、下手采药的正火候。何为二候呢?当静极而动,阳生气发,龙从火里出为一候。当勒阳关调外药,调到药产神知、阳挺精动、虎自水中生为之二候,故有二候采牟尼之称。自古传药不传火,从来火候少人知。张紫阳云:「契论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云:「饶君聪明过颜闵,不遇明师莫强猜。只是丹经无口诀(历来丹经道书,都是只谈功理,不谈功法口诀),教人何处结灵胎。」从历来丹经道书上看,确实找不到具体用法,更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪,也只是藏头露尾的只言片语,以及隐晦莫解之词,很少有人说得明明白白。下手炼精比气,又谓小周天。陈泥丸曰:「天上分明十二辰,人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信,不会元机药不成。」所谓的大小周天,是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理,以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中,充分地体现了这一点。当下手采药时,鼻内连吸三吸,即子卯午为升,从子到巳是六阳,为子进阳火。鼻内连呼三呼为降,从午到亥是六阴,为午退阴符。乾元用九,以四揲之为三十六,用六成之,合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停,为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。
  坤元用六,以四揲之为二十四,用六成之,合阴爻一百四十四。午未申到酉一停,为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候,除卯酉二时不用,阳数实得一百八十,阴数实得一百二十,此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一降之法,连卯酉数在内,总合三百六十周天。其实说来非常复杂,甚至越细致越迷糊,但用起来极其简便,非是真转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀,用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到,下手点窍,任督接通,方可采药,心静神清,非常重要。吸升呼降,眼随头转,前三后三,呼吸贯穿,火逼金行,左右盘旋,吸舐撮闭,坎离抽填,采药归炉,片刻之间,一字没有,记啥周天,千古绝秘,全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰:「阴跷开,身属阳,二候一到采大药。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功。」
  阴跷一开,八脉齐开。阴跷脉起于会阴,沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳,二候到来急速下手采药。
  何为巽风呢?即鼻内呼吸。眼转为神火,呼吸为巽风,只有利用风吹火化,才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息,它是离中的真阴与坎中的真阳,一吸一呼相依相恋,如磁石之吸铁,一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠,橐龠动时阖辟转。阖辟,吸提从后督上升,眼随之上转为阖;呼降从前任下降,眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候,故为六候。吸舐撮闭,吸是鼻内吸气,舐是用舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督,此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载:「黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地,把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气,当然是自身的精气了。肌肉若一还可以,而寿敝天地,无有终时,太夸张。如果真是在静中产生的二候到来,要按照炼精化气,将有形之精化为无形之气,并收归我有,即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化,从大脑中枢神经系统,到五脏六腑,尤其是五官面貌,都能出现异乎寻常的特征。比如,从前眼花,可以恢复视力,变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛,面色滋润,虽不能返老还童,但必有自觉年轻了十年之感。当然,要达到这一步,诀非一朝一夕之功。不过,只要坚持不懈,运用得法,必然会功到自然成。其进度快慢,是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人,只要功夫到家,推迟衰老,延长寿命,是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静,淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根,而下手炼精化气,正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰:「降龙须要志如天,伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得,管教立地作神仙。」又诗曰:「大道玄机颠倒颠,掀翻地府要寻天。
  龟蛇共穴孰能见,龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪,三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子,好把无毛猛虎牵(无毛的猛虎即元精)。」李虚庵祖师云:「识得乾坤颠倒顺,金丹一粒是天仙。要寻不必深山里,所得无非在眼前。忙时偷闲调外药(调外药仍然是自身的药,也是道家的绝秘),无中生有采先天(必须由虚极静笃无念中来的药,才是先天性的),信来认得生身处,下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心,心定则神定安,心死则神活,修命必须先炼精,精是养性命之根源,故《金仙证论》云「精为万物之美,人身内有精则生,人身内无精则死。」精足而不知持满,即不能炼而化之,定有满而自溢丢失之患。精是命宝,极难生产而最易消耗。故炼性必先练心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲,五贼即眼、耳、鼻,舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精,耳听声则欲起而摇精,鼻闻香则贪起而耗精,口尝味则嗜起而走精,身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何,一旦精竭气枯,则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修,既不主张断绝七情六欲,更不赞成夫妇隔离。不过,善养生者应知道,精是保命至宝,千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命,能起决定性的作用。但欲想做到,必须达到行有为之法,存无为之心,运用自如,毫无勉强,夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误,应在用功之余,加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会,头手动作比划而已,且不可热火煮空铛,空转法轮,更不可以手淫作练习,应戒之,慎之。另有一种说法:以后升前降空转法轮为小周天,从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转,在初步作为止念法还可以,如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转,无疑异于锅里无水,釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢?我的回答是不会成病,因为下手炼精化气,是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止,卯酉沐浴,风吹火化而成,是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实,不论是静中得来或是睡梦中得来,都可用下手法收回,也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的,只能养身不能结丹。余师千峰老人曰:「采外药有形无相,督脉开舌接任督,巽风坤火阖辟转,六候橐龠转昆仑。」又道:「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人,逆回者是元气能生丹,正在中间颠倒颠,可不是采空气,炼的是真阳之精,将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有:「身、心、意谓之三家,精、气、神谓之三宝,又谓之三元。以身心意为主,以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。
  虚其心则神与性合,静其身则精与情寂,意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。
  然而精化为气者,由身之不动也。气化为神者,由心之不动也。神化为虚者,由意之不动也。心若不动则东三南二同成五,身若不动则北一西四共之五也,意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动,即三家相见结「婴儿」。
  这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元,心不动则气固而心火气朝元,真性寂则魂藏而肝本气朝元,妄情忘则魄伏而肺金气朝元,四大安和则意定而脾土气朝元,这即是三花五气皆聚于顶成为这个~,道家谓之炼已。炼精化气,又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳,与脑中即离中之真阴二合一,谓之坎离交,又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说:「百日里,见应验,坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁(黄婆是真意),婴儿姹女两团圆(婴儿是坎中真阳,姹女是离中真阴)。美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。急下手,采先天,灵药一点透三关,丹田直上泥丸顶,降下重楼入中原。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开,每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘,历来不著于文字,惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出,但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传,不经口传,万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气,从来不著于文字,用文字也实难表达清楚。虽说简便,但差着毫厘,谬着千里,极易出偏。故再三强调,必经口传,甚至有的功法必须三番五次方能领悟,最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步  外文武火金木合并法两手捧香肩臂松,眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸,涕泪交流即收兵。闭目养神应求静,心存已门气自生。
  渣滓提净药方纯,泪管输通眼更明。文火七、武三成,药来之后好用功。日月同官金木合,心火下降肾水升。眼球常转眼不花,耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病,能化五谷饮食精。外文武火,是用后天之火引出先天之火,二火合一。
  既能提出在炼精化气中的渣滓,澄洁药物,又能化五谷饮食之精,提出五脏之病,使人益寿延年。余师祖了空曰:「外武火者是移火也;外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法,又是炼四相和合、五行攒簇归根(五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇,五脏之精华集中二目,五气归根,为以后五气朝元开路,又促使金木合并)、回光返照、日月合并之功。其用法如下:在初步静坐的基础上,收心入静10分钟后,夜间须燃香一柱,白天可用红头筷子一根,双手捧香或筷子,放在目前三寸许,高低与二目齐平,二目睁开同视香头。约两、三分钟后,两眼似辣椒水洗一样难受,此时必须坚持强睁二目,待眼泪鼻涕一起流出为止,然后将香火捻灭,眼泪擦净,闭目养静是为文火,坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降,肾水上升,口中津液清而且甜润,吞下入十二重楼(十二重楼是十二节气管),再降至气穴化为阴精,由春弦入睾丸化为阳精。
  阳精出输精管,上至膀胱顶分两边,至尿道口入内肾,即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也证实肾水常足,肾水足而两眼炯炯有神,皂白分明,这样人身就健康无病。所以说:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五脏之病,治五脏之病于未发之前,除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目,生理学云「人之二目由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云:「人初结胎时,天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五脏之精华皆聚于二目,而人之灵神在脑,亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为,人之一身皆属阴,谁独两眼属阳(指男子),仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼,利用这点真阳来战胜群阴,而进一步达到纯阳之体。外文武火,有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟,闭目静养时要用7 分钟,当然静养时间越长越好。越是心静念止,越感觉神清气爽。气从已门生,身如在云端,万籁俱寂、神形俱妙,事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰:「外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也。古名移火。移者,即是移动内里真火,二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓出净,病从何来。」外文火者,是温养恢复还原之法。因在用武火时,五行攒簇,内管张开,渣滓提出后,必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火,以者以温养之法,闭目塞兑,意守正中,气降真气穴,身空意空方为正功。外文武火,是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到,不再重述。转睛:每天晨起,坐立皆可,二目睁开,头颈不动,独转眼球。眼看极下方,由极下方向左上方转到极上方,由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停,再继续转四个9 周,共36周。再由右上左下转四个6 周,共24周。
  如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力,畅通无阻,使两眼灵活而有神。眼呼吸:用此法应在空气清洁之处,最好在树林内或清水边。早晨面向东方,两脚并立,两臂下垂,浑身放松,二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气,徐徐将气吸足,然后两眼与鼻根同时呼气,连做9 次吸呼。这样吸进氧气,呼出二氧化碳,吐故纳新,既锻炼眼睛,又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球,都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃,畅通无阻,保持二目常明。
  外文武火也要注息火候。什么是火候呢?火候是一总名,火是火,候是六候也。火有十八般名称,各有次第节序,故其功用亦皆不同。且药物与火候,也均有次序先后,不可乱用。比如砖窑烧砖,先须将土和泥脱坯,然后入窑经火锻炼,始能成砖,未经火烧,一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹,否则有坏。《风火经》云:凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成,始终不离火之力。
  此即是十八种火候。火虽分为十八种,但实用起来极其简便,不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥,必经口传方能彻悟。实际火即是药,药即是火,也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步  卯酉周天进阳火退阴符进阳火,退阴符,卯酉周天气合神。闭目四九子进阳,开关四六午退阴。左旋上升照乾顶,右转下行照脐轮。炉中有火金可化,釜内无水莫增薪。铅投汞,气合神,采得内药保命根。周天三百六十五,卯酉沐浴始通心。
  采药炼丹皆比喻,离开神气别无真。此是自身阴阳配,休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后,紧跟着用进阳火,退阴符,卯酉周天,炼气合神,又谓采内药。余师千峰老人曰:「此法是采内药,左旋右转,一起一伏用目下照。从左上照乾顶,从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回,如此二十四转为退阴符。」此五步功夫,一三五七九是单练,二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后,紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法:坐如初,收神内敛,闭目养神片刻,二目外闭而内睁,凝神下照坤脐,闭目转睛由下向左上右下轻,顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随,转一周为一次,每转九次稍停,闭目看光。
  如此转四个九次为进阳火三十六,然后开关,即睁开眼从上往左下右上转晴,逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周,每转六次稍停,闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。
  在外两个眼球左旋右转,在内则金本交并,阴阳和合,神气合一。余师千峰老人曰:「外药保身无病,内药保命;命者,元气也。卯酉周天之火,炼内药之法,亦为内交媾。系汝已系充足之外药,彼时因风火相激,真气上升于脑,眼睛左旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,斯时脑髓充满发涨,顿觉荣光发现,有形无相采内药,俗名炼丹是也。」
  又云:「日月转动合阴阳(日月转动,即二目转动),脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药(坎离交媾,是自身的心肾相交。所谓的外药,也是自身的外药,因为形于外故称外),不知卯酉周天收内药,如有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载岂可得乎。」且药归炉后,非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候,不能将精气化为荣光,成为内丹之苗。故丹经云:「墙头坯,随雨破,只是未曾经水火,若经水火烧成砖,千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说:「四正理,着意参,打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜(子卯午酉昼夜不断,是大周天炼气化神时,无时无刻不间断),早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北,午在正南,卯在正东,酉在正西。在人身上:子是生死窍,午是泥丸宫,卯是夹脊关,酉是绛宫。卯酋通心,故稍停为淋浴。曹还阳祖师云:「子卯午酉定真机,颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正,是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑,必停其息以意薰蒸之,脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机,为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行,在世道中寓生死之理,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴,故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位,在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正,或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气,转手炼气化神的功法上,均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰:「进阳火,退阴符,闭目四九转神轮,开关四六度数真,此是卯酉周天火,差之毫厘气不生。」功到此步,每到坐静时,眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关,又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明,精力更充沛,四肢百骸,身体发肤更加生气融融。正如邵康节(邵雍,字康节,又尧夫,宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦,曾做出极大的贡献,并著《皇极经世》传于世)诗云:「耳目聪明子男身,鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识,就是说:人为万物之灵,秉三才之体,耳聪目明,都同样受到大自然造物主的孕育,即舜何人也,禹何人也,有为者亦若是。用现代的话说,古圣先哲与我们都是一样的人,他们能做到的,我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探,是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界,方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门,死我之户,如果你不亲自蹑足天根,你就不会知道人是怎么生的,又是如何死的,怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时,在卦是天风媾,在一年为夏至,在月为下弦,是阳极阴生。
  观月窟即返观内视,静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地,六爻皆阴,地逢雷,即地雷复,五阴之下一阳初现,在一年中为冬至,在月为上弦,在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。」从一阳初动到二候到来,以至三阳开泰,必须经过小周天不断的炼精化气,不断的天根月窟闲来往,直至精尽化气,无精可化,精窍己闭,那时自然三十六宫都是春。
  进行卯酉周天采内药,进阳火,退阴符,是在下手炼精化气之后,万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化,釜中无水莫增薪,且忌烈火煮空铛。功夫到此,每当坐静时,眼前出现圆光,此光即是丹苗,又叫玄关,心定则神凝,心动则神光散,心驰则神光飞。当神光欲飞时,应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉,在整个内丹功中占主要地位,不明四正之理,是无法采药炼丹的。第六步  龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓,凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰,戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天,四相和合万象飞。皓月当空心宜静,慧光远去意莫随。玄关走,眼莫追,休教前功一风吹。凝神聚光急收敛,子卯午酉子收回。津液为主气当伴,眼鼻同吸意同归。
  送归土釜牢封固,日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一,翕聚祖气(翕聚是阴阳二气和合,聚敛炼养祖气),聚光、炼光、收光之法,道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰:「守中抱一是全功,祖气聚会性命同,(坎属阳,离属阴;戊土属阳,己土属阴,日属阳,月属阴。但是阴中有阳,阳中有阴,有时互有转变。实际坎离属阴,阴中有阳;离属阳,阳中有阴)坎戊离已日月合,龙虎二体光中升。」又云「守(中与一同是指的出现在二目之前的真性,即这个~玄关。这圆圈中,既有日也有月)中抱一,日月合井之功也。离己是日光,坎戊是月精,此龙虎二气也。天地之交媾,日月之交光,盘旋于祖窍之前为混元真一之精,此即是精气神聚在一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无他无我,祖窍之前真气似这个~,曰太极,曰金丹,曰元觉,先天乾坤,后天坎离,实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无,神清目明,精气神足,三花聚于目前(即精、气、神三花聚顶),如皓月当空,这即是玄关。玄关者,乃玄妙之机关也。丘祖云:「但著在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而外向寻求,因其机发始成窍,机息复渺茫。」《性命圭旨》云:「空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫。」余师千峰老人曰:「静极玄关出现,若有一念使落后天,倏然不见一无所有。如再求之,了不可得,因著色相之故(这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想,眼见玄关而应心无玄关,方为不着色相)。」此时必须有无守有,所谓存无是心存无为,无人无我,忘心忘形,万籁俱寂。所谓守有,即守中抱一,在虚极静笃之时,一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极,又易曰乾一,儒曰一贯,道曰守一,释曰归一,三者一理。一贯者以其一而贯乎其中,守一者以其一守乎其中,归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中,丹经谓之得一(一即是无极,无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成),而万事毕者即此也。古人又称:天得一以清,地得一以宁,人得一以圣,牛得一长牛黄,狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证,不一定正确,在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光,此时务要心定念止。二目合并似含光凝神,此为回光返照,照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时,即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣(刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿,为一阳生;一乙为下手炼精化气,将阳气勾回。圭是戊已二土合一,方为刀圭成就,也是内丹术的一种术语)。余师千峰老人曰:「坎离交而天地奉,龙虎交而戊己合,戊己合为一体,则四象(四象即东青龙、西白虎、北玄武,要使四象会合中宫,是吕祖所谓龟蛇共穴,龙虎同宫之说)会合中宫,大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时,仍须以静待之,二目既不要随之而去,也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时,火候已到,急用二目鼻根同时吸气,眼吸意随着四正,心意由下子位左上到卯至午,再右下到酉至子,再抬头开关吸收用子卯午酉子,将气光收回。此时金液满口,引吞下入十二楼,送归土釜,即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰:「先天真一之气自虚无中来,但见玄关忽动离远,而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴,真气往来跳动,口中清香无比为证。」药有老嫩,光有圆缺,即足与不足之分。经不断采补,日积月累,真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定,或由小变大复归于无,这都属于嫩而不足,应继续用功,必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关,白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性,性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云:」目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。」刘海蟾云:「眼前观者不识真,造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云:「终日相随在目前。」马丹阳云:「只在眼前人不顾。」释曰:「终朝常对面,不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步  蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固,是蛰藏,回光返照呼吸存。对斗是星气自动,上不过心下至肾。久动而静入窍中,大定得之蛰藏动。水火既济戊己门,知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗,对明星,吸呼绵绵意守中。回光返照气自动,一点一点意引行。下降不可过丹田,上升只能到绛宫。久动而静气入窍,大定得之蛰藏功。心肾交,一气凝,气归元海寿无穷。乾坤日月要和合,戊己坎离交媾升。小定七日不食睡,大定七七呼吸停。识死性活根蒂固,形神俱妙四大空。
  从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴,至此量变、质变飞跃,非几日之功可得矣,也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法,此时已成无漏之体,马阴藏相。所谓蛰藏,正取蛰虫冬藏于地下,不食不动,似死非死。小定七日,大定七六四十九日。古人谓:内气不出,外气不入,非闭气也之说,正言由脐相通者。如炼这层次功夫,非世俗乱境可成。过去乃出家之人,不理尘世,离乡去俗,隐居深山,静心修炼,而我们现世之人,身坚体壮,神明即可造福人类,隐遁深山老林,不问人间寒苦,实可羞于世间。今公诸此法及以后功法,真实之意在于让人们知道祖上留有此法,更可贵于让科学去研究,为推动科学事业发达提供参考,万不可妄而试之。千峰老人曰:「此蛰藏之法,是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍;外窍为阴阳之宅,胎息之根,呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼吸上不过心,下不过肾。久而久之,真气人窍,忽然大定得矣。」又云:「翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存,窍内有窍名橐龠,息住息来神入中。」六步翕聚光,将欲飞之气先用四正法收回,送归土釜牢牢封固。坐如初,用回光返照对斗明星下视丹田,出息微微,入息绵绵,久视非念,虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中,用真意引导运于心下绛宫,再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心,下至肾。久动久静,忽然入人于窍中窍真气穴,此刻呼吸顿时停止,重人胞胎,再造乾坤。实乃心肾相交,神气合一,尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣,释家谓之禅定,古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰:「若凡夫外道,不知无者为何,单以呼吸归于中,而妄曰入定胎息,其息不能定住于胎所。虽忍气,而气无所容,乃曰气急杀人,而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩,皆由悖劫,世尊所谓无生法,忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘,方是有配合的修真胎息之工,所以能成真胎息得真定。若无真气,便不是金刚不坏之身,坐中只是昏沉瞌睡,如何能长觉长明,以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交,又为坎离交媾,又为四象和合,又为水火既济,即送归土釜封固。祖窍炼出真气,送在下丹田内不动,刹那之间即世间一日夜也此为真胎息,真辟谷也,非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者,埋地下数十日,甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停,口鼻呼吸顿断,大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之,以防危险,功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎,防危虑险口诀只可藏下,非不传,实乃不敢尽泄,免众生在生死关头坠落也。第八步  大周天蒂踵呼吸法大周天,神宜凝,呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连,法轮自转是正功。真气上升后天降,真气下降后天升。四个呼吸不用鼻,功到气足自然灵。细引气,慢扇风,息往息来神入中。且忌烈火煮空铛,江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法,道家称为炼丹程。
  功夫到此防夜漏,闭关上锁再加封。策踵呼吸法,是道家内丹术的炼丹法,丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药,把炼气合神为之丹,是取其药能治病,丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后,方可进行,否则就如烈火煮空铛(烈火煮空铛,锅里无水灶下添火,势必导致锅崩之患。在这里指的,倘如不经炼精化气,自身真气不足,用此踵蒂呼吸,犹如烈火烧空锅是有害无益),旱河撑船劳而无功。其功法,坐如初,二目合并含光凝神,由祖窍吸气,心意由祖窍往里至玉枕,接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。
  从祖窍到玉枕一吸为之消,从玉枕到祖窍一呼为之息,用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说:
  「祖窍内一吸气,心意由祖窍至延髓梗为消(延髓梗即玉枕),后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫,此为根生于踵。又呼于蒂,是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气,心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍,此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息,不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练,自然先天真气被后天气引动,先天真气升,后天真气降,先天真气降,后天真气升。
  此是四个呼吸不用口鼻之气,为大周天,无时无候无间断也。」又为法轮自转(练功至此,必然会有后升前降法轮自转的景象)。在用蒂踵消息呼吸时,呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。
  这种从延髓到祖窍,由祖窍到延髓的一呼一吸是引子,如做饭拉风箱一样,待引得先天气与后天气彼此升降时,法轮自转,引子也就失去作用。了空祖师曰:「四个呼吸分先后(这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸),若用口鼻道不真,吸踵呼蒂连其气,这个消息引转轮。」又曰:「后天吸呼在山根,先天真气丹田升,二气一合连上下,差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰:「这踵之头在后脑海即延髓,下通脚后根,一吸踵处至山根即是蒂处,其后天气由脚后跟上升,至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官,此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内,下通生死窍,一呼蒂处至后脑海,其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴,下十二重楼,过绛宫,下降真气穴至生死窍,此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息(消息即机关,为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时,消息已成无用之物)引动先天真气由气穴内生出,下通尾闾一度一度上升至乾顶,后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处,后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶,此为先后天呼吸,四个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云:「火候谁云不可传,随机默运入玄关,考观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云:「神不离气,气不离神,吸呼往来,通乎二源。」七步蛰藏入定,八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法,也是属于小周天即将完成,大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体,绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利,大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶,比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步  固精关门法真气动,响警钟,谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易,休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法,醒有降龙伏虎功。龙虎穴,在掌中,两手中指点劳宫。提根吸气转四九,舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午,后升前降气归中。功毕两手搓腰眼,关门上锁再加封。会得固精关门法,益寿延年信非空。固精关门法,是道家养生动法中最重要的一步,是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法,也是医治梦遗滑精非常有效的方法,万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练,筑基将成未成之时,谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功,日积月累精气越来越足,身体越来越健康,百病全无,此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹,白天必有真气跳动之景,即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟,已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息,晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭,方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步,平心静气,将左手中指曲回所点之处即龙穴(龙虎二穴没有固定位置,当左手中指单独曲回来所触及之处,故道家称为意穴),再用右手中指去点住左手中指所点之处,左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上,手背向下,右手背在上,掌心向下,两手掌心合在一起,除两手中指相互点穴外,其余各指自然伸开,两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦,同三步转法轮收气一样,提肛吸气,眼随头转,由会阴子位向左上泥丸午位,随之鼻子一呼气,从午位由上向右下复到子位为一圆周,如此转一吸一呼为一圆周,每转9 周一停,共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随,完整一气。转完36周,再静坐10至20分钟,然后用两手掌心搓腰眼(腰眼即腰椎两侧处,常搓此处永无腰疼之患,但必须持之以恒),发热为,这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是:关门再睡倒,免得丧真宝,久炼能固精,自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉,通寸关尺之脉,寸关尺之脉内通心肾,即左手龙穴通心,右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住,能闭心肾之气不动,再用神气将精气管闭住,故不能任其自然而出。五龙盘体法,是卧功,又谓卧禅。睡眠时侧身而卧,一手曲肱(曲肱而枕,即将小臂曲回,大拇指与食指叉开,拇指在耳后,食指在耳前),一手摸脐,一腿蜷曲,一腿伸开,舌顶上腭,行深呼吸,未睡心先睡目,心息相依,至虚极守静笃,达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍:了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹(据道家传统说法,只要一腿伸开,一腿蜷曲,输精管自闭,精不外泄)。这样即使睡梦中精撞阳关,可能一撞即醒,一醒即用下手法收回,如此可免去丢丹之患。余师常说:「做梦一切都是假的,惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势:侧身卧,一腿伸开,一腿蜷曲,一手捂睾丸,一手曲于面部,或双手捂睾丸。这样有两个好处:一是常使睾丸发暖,二是睡熟后精撞阳关一撞即醒,便于手点生死窍(用三步炼精化气法炼而化之,必经口传),而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法,也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法,将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法,七口后再入坐或人睡,对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养精蓄锐,精足炼精化气,气充则炼气化神,神满则炼神还虚,故有精满不思淫,气满不思食,神满不思睡之说。固精而不是固守死精(道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够,止水不动必变臭,能使精气常运化,推迟衰老延年寿),必须使之运转不息,应知流水不腐,户枢不蠹,生命在于运动,这与炼精化气同一道理。固精关门法,正如古人所说:「运罢河车君再睡(道家把后升前降转法轮称为运转河车,也称运周天),来朝依旧接天根。」爽,精神振奋。如能得到5 分钟的真静,足以消除一天疲劳。如能每日坚持坐功,即使得不到真静,也会感到丹田发暧、手脚出汗、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象都是坐功的收获,日积月累,祖气修足,自然玄关出现。(9 )三花聚顶秋月圆。三花即精花、气花、神花。只有精气神修足,才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍都是道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起,实际玄关是玄关,祖窍是祖窍。可以说祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上,祖窍不在身外。玄关乃玄妙之机关,不在身上,离身难寻。《节要篇》云:「一窍玄关要路头,非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳力,脾肾泥丸实可羞。神气根基常恍惚,虚无窟穴细搜求。原来只是灵明处,养就还丹跨鹤游。」又说此玄关一窍乃生死之穴、无极之根、太极之母,是父母未生前先天真一之气。过去把玄关说得神乎其神,玄关到底是何物?道家龙门派传统认为:通过收心求静,静极而动,阳气旺盛,入静时眼前出现一圆光,这即是玄关,又叫慧光、神光、灵光……。儒曰「至善」,佛曰「如来」。
  名目繁多,举不胜举。修真养性修的这个~,明心见性见的这个~。它是离中的真阴与坎中的真阳凝集在一起发出的光。故龙门五代祖师张伯端曰:「此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精。」历代修持者把玄关看成超凡入圣的阶梯,故不轻易传人。虽然从经书上偶有透露,也只是一些不易看懂的隐语,各说不同,使人无所适从。赵避尘老师说:眼前圆光是玄关。得诀者只有将一阳初动真一之气,依师临炉采药收气归炉的口诀将气收回,气足眼前才有圆光。(10)下座拂面熨双睛。坐完功后,将双手搓热,趁热捂住两眼,热散后两手猛然向两侧分开,两眼同时随之一睁,如此3 至5 次再左右转睛。左转9 遭,右转9 遭。经常坚持,不但保持眼球灵活不闹眼疾,还能保持眼睛不花。拂面是用两手搓拂两颊,使脸色滋润,推迟生长皱纹及老斑。(11)浑身上下搓一遍。浑身干搓,又叫干沐浴,是非常行之有效的健身办法。紧接上边拂面熨眼转双睛之后,两手从头部开始搓起,继而顺序由前额、两太阳穴、迎香、两耳前后,大脑、小脑、风池、风府、两臂外内至两手背,由胸前肺部、两肋、到小腹两侧、肚脐、两肾俞、两腿外侧、内侧、膝盖、脚心。两手搓时最好用数字约束,以免点到从事。干沐浴倘能持之以恒,定有人们意想不到的功效。重点在鼻窝、腰眼、睾丸、涌泉。(12)伸臂长腰舒筋气。于沐裕后仍坐床上,上身坐正,两腿伸直,舌顶上腭,然后上身后仰,两臂随之向上伸舒,同时鼻吸气两眼向上翻看,脚尖前绷,脚跟后收,身体整个仰卧床上。然后上身由仰卧坐起前扑,以头靠拢两膝,两手伸至涌泉,眼往下看,鼻子吸气,脚尖向里勾,脚跟向前蹬。如此一仰一俯,反复7 次为止。此法舒筋活络,长腰增力,伸筋活腰。起强肺健胃、通带踵、养大脑作用。初步收心求静,正是为求动。这种动是通过坚持不懈的用功,并能经常入静得到的。入静中大脑得到充足修养,身体日渐强壮,面色日渐红润,精神面貌必有焕然一新之感。当然,由于年龄、体质强弱的不同,以及用功的勤怠,入静的程度深浅,会出现进度上的差别。第二步  收气降龙安炉立鼎一阳初动本无心,收气必须先提根。吸从督脉升泥丸,呼由任脉降会阴。以神领气行周天,后升前降转法轮。七口呼吸阳不缩,无孔笛吹要紧跟。无孔笛,两头吹,一提一降自然回。收气古称是降龙,龙归大海不成飞。玄酒味淡休妄动,静等二侯响春雷。珍惜自身活子时,逢动必收气不亏。第二步功夫按道家传统说法是安炉立鼎。玉鼎,在大脑中心,内藏一胞为先天真性所居之处,即元神宅也。其两边各有一管,联于眼珠下通于心,故曰:性者心也,发于二目。实际鼎原无鼎,真气发时与性合一而得名。金炉在脐下一寸三分,前七后三正中心处,又名真气穴。又指前对脐轮后对肾,上有黄庭下关元,是存神养气之所,又叫丹田。故曰:命者肾也,发于淫根。炉原无炉,气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无形器具。今天对于先人所设的这种名词没必要去细究,主要应看其功效如何,对其具体用法应莫忽视。一阳初动本无心,收心必须先提根(根,即会明穴。提根,即用力紧撮谷道)。初步收心求静,一念不起,身心两忘,虚极静笃之时,自己的外阳勃起,这是自身的活子时到来,机不可失,不等念起,急用转法轮收气法即刻收回。收气法:
  原坐式不动。收气必须先提根,大小便处用力一提(即提肛),鼻根吸气,眼往上翻看,以神领气心意随之。由子位生死窍即会阴穴向后走尾阎(在脊梁骨最下尾处,后三关的第一关)、夹脊(在大椎穴下第七脊骨节,又名夹脊双关,内通心,为后三关的第二关)、玉枕(在风府上枕骨处,内通大脑,是后三关的第三关)至午位百会一停、吸时鼻吸、眼看、神领、意随,同时并举,协调一致。一吸由督脉上升至百会午位稍停,再呼,鼻根呼气,眼往下看,以神领气,心意随之,由午位下来,走祖窍、绛官、下丹田,直达会阴子位。后升前降整一圆周。简单说,一吸由督脉上来至百会一停,接着一呼由任脉下来至会阴一吸一呼转一周为一次,如此3 至5 个呼吸。如做得准确,外阳即可缩回,这即是后升前降转法轮收气法,又名采小药。日积月累身体越来越强壮,精力越来越充沛,活子时越来越勤,而外阳兴起的力量也就越来越大,从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒,这是离中真阴气发,龙从火里出,应改用「无孔笛颠倒两头吹降龙法」来制之。「无孔笛颠倒两头吹」的具体用法是:用转法轮7 次(七次为七返,七者阳数,是火候的需要,七次不缩是火候足的象征)降服不住,原坐不动应立即凝神生死窍,大小便处一提,鼻根吸气,意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴,再用绛宫(心下一寸二)之气下沉丹阳,鼻根呼气,心神意随之一沉。一提一降为一次,如此一至三次外阳立缩。倘也用了7 次仍不缩回,就应用第三步开通奇经八脉的方法。等二候到来,虎由水中生,似黄河决口一泄千里,那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的元精化成元气,仍为我所用。其开通奇经八脉、下手炼精化气的具体方法在第三、四步功法中再详细介绍。阳生气发的根源。
  通过坐功入静增长元气,亏损元气得到补充。静极而动,脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大推下第七脊骨夹脊关。夹脊往内通心。心正中有一门,道家谓之戊门,医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳,外阳得到真气,立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭,但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性,不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余以为,性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是命功。心动收心是修性,气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。静极而动;静之极属阴,静极而动是阴极阳生,在人身为活子时,在二十四节气中为冬至。正因为是一阳初动,是气发而不是精动,只可用收与降龙法收之,而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏,药分老嫩,这即是火候。到什么火候用什么措施,既不过又恰到好处,这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰:「子时到,采小药,提根转轮收小药。火龙难降两头吹,一提一降自然回。收龙气,是火候,火候不足莫伤丹。单等二候真火足,开通八脉再采药。」说明掌握火候的重要性。
  功夫到什么程度用什么办法,不能用非所需或需非所用。一定要恰如其份。静极而动不同于自然而动,因为前者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发,是纯洁的先天产物。善养生者此时不等杂念起,用后升前降转法轮收回。这对养生也大有益处。静极而一阳动是为至宝,每至阳动气发立即收归我有,积气养身。这样气越收越足。身体也就越强壮。外阳动的力量也就越来越大,只等二候一到方能下手。静极而动实际是情动,但是道情不是人情。
  有念而来是人情,无念而来是道情。故龙牙禅师曰:「人情浓厚道情微,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能得几多时。」柳华阳祖师曰:「且此一情字,自汉明帝到今注者纷纷,尚不得慧命之法,便谓之春情,识者见之无不笑也。」六祖《坛经》云:「淫性即佛性。」又道:「有情来下种,无情果不生。」同一个情字却有不同的用法。一种是顺其自然用于人情,一种是逆而回来用于道情。而六祖慧能、柳华阳祖师、龙牙禅师他们都是佛门弟子,他们当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情,而且也是为了阐明养生的道理来说的。我们今天既用人情也用道情。用人情行入世之法生儿育女传宗接代,使我们的民族繁衍、发展;用道情作为修心养性健身之道。正因如此,我们偏是要将易于顺着出去的东西,强使它逆着回来,这即是与一般人不同之处、正是由于这种与常人不同之处,我们才能够向自然规律夺取寿命,得到生存的大自在。古人云「气归元海寿无穷」即此之谓也。第三步  下手炼精化气伏虎法二候到,春雷动。猛虎怒吼要出洞。顺则出去可生人,逆而回来延寿命。手点虎额虎伏地,剑插三峡水倒行。收气定要收元气,炼精必须炼元精。顺减寿,逆添油,养生至宝莫外流。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止四正求。会得还精补脑法,功夫更上一层楼。下手练精化气,是道家性命双修功法中的绝秘,非其人不传。即使传人,也必然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下,不经口传,万勿轻用。下手炼精化气法,是在初步静坐的基础上,日积月累,由静极而动、阳动气发,不等念起,用二步转法轮收气法收之。
  当用完七口吸呼,后升前降转够七周,外阳不缩,继用无孔田降龙法也够了七个提降,外阳依然不倒。此刻,应用勒阳关之法调外药。调到药产神知(精撞阳关为药产,灵觉不昧为神知),外阳不但不倒,反而似鲤鱼打挺一跃而起,元精突然欲破关而出,这即是二候。就在这千钧一发之际,火候不老不嫩之时,如依熟路顺去,则是生人之道;若逆而回来,则是炼精化气的养生之道。古人云,顺成人、逆成仙,只在中同颠倒颠,正此之谓也。也正是在这一发千钧的关键时刻,不等思维活动,即不等念起,急速下手,剑插海底(「生我之门死我户,几个醒醒几个悟」,这是古人说的,海底正是生我之门,死我之户),身躯向左侧身,左腿蜷曲,右腿伸直成半躺半坐势,用巽凤(即鼻中呼吸之气)、橐龠(即精动的消息,只有在气发时,才有二侯)、阖辟(阖为吸是后升,辟为呼是前降)、六候(六候即子、丑、寅、卯、巳,为进阳火六候。午、末、申、酉、戌、亥为退阴符六候。前三田,后三关,子卯午,午卯子即六候),升、住、起、止(升、住、起、止为四正,即子、卯、午、酉,卯酉是停息止火沐浴之处),吸、舐、撮、闭(吸是鼻子吸气,舐是舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督),小周天炼精化气法诀,将这欲夺关而出的元精(因无欲入静中而来)化成元气。古人所谓「起巽风,运坤火,风吹火化」,即以鼻呼吸,头转眼随,由自身会阴子位起,向自身左上方旋转,用鼻连吸三吸,眼随头转,走子卯午,眼看头顶午位。从午位眼随头转向自身右下方向,鼻子呼气连呼三呼,即午酉子。连吸三吸,是由子位向后、向上走身后督脉三关,即尾闾、夹脊、玉枕,这是为子进阳火。连呼三呼,是由午位向前,走前任脉三田,即祖窍、绛官、气穴,此为午退阴符。
  鼻子呼吸,眼随头转,必须同时并举,协调一致。下边一度一度地精撞阳关,上边则子卯午、午酉子地急收。来得急,收得快,来得缓,收得慢。如磁石吸铁,不即不离。精来多少度,而收炼多少度,这正像余师千峰老人歌中所说的「橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功」。待精不动时,即精已化气,气已归炉。此时仍不撤剑,身躯由半躺半坐而坐正,再用封固口诀,照前二步转法轮收气法,连收3 次,是为牢封固。然后撒手撤剑,下边干干净净,一滴不漏,将顺出有形之精,用风吹火化成为养生保命的无形之气、这即是小周天下手炼精化气法,也是道家千古不传之秘。柳华阳祖师曰:「精为万物之美,即养生立命之宝。如精已败者,以精补精,保而还初,所谓得生之由。」「若以神顺此精由自然之造化则人道全。若以神逆此精修自然之造化则仙道成。」「当其始也,精生外驰以神入精中,则呼吸之气随神之号令,摄回中宫混合神气。」玄金子歌曰:「二候到来,正是火候;不老不嫩,急速下手;剑插三峡;黄河倒流;炼精化气,续命添油;眼随头转,子卯午酉;巽风橐龠,阖辟六候;抽坎填离,阴阳交媾;水火既济,铅汞相投;还精补脑,延年益寿;会得此法,得天独存。我逾古稀,已成叟;日暮黄昏,夕阳不久;消除顾虑,打破保守;秘密公开,免为己有。愿人长寿,别无他求。」下手炼精化气,必须建立在纯静的基础上。从静极一阳初动,到药产神知的二候到来,其来源必须是不加杂丝毫思念,纯属先天性的。也必须按照术数的要求,即「和于术数」(七返九转之数)。如一阳初动采小药转法轮,必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩,方可用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次,这即是火候。七者阳数也。只有二候一到,才是不老不嫩、下手采药的正火候。何为二候呢?当静极而动,阳生气发,龙从火里出为一候。当勒阳关调外药,调到药产神知、阳挺精动、虎自水中生为之二候,故有二候采牟尼之称。自古传药不传火,从来火候少人知。张紫阳云:「契论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云:「饶君聪明过颜闵,不遇明师莫强猜。只是丹经无口诀(历来丹经道书,都是只谈功理,不谈功法口诀),教人何处结灵胎。」从历来丹经道书上看,确实找不到具体用法,更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪,也只是藏头露尾的只言片语,以及隐晦莫解之词,很少有人说得明明白白。下手炼精比气,又谓小周天。陈泥丸曰:「天上分明十二辰,人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信,不会元机药不成。」所谓的大小周天,是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理,以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中,充分地体现了这一点。当下手采药时,鼻内连吸三吸,即子卯午为升,从子到巳是六阳,为子进阳火。鼻内连呼三呼为降,从午到亥是六阴,为午退阴符。乾元用九,以四揲之为三十六,用六成之,合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停,为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。
  坤元用六,以四揲之为二十四,用六成之,合阴爻一百四十四。午未申到酉一停,为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候,除卯酉二时不用,阳数实得一百八十,阴数实得一百二十,此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一降之法,连卯酉数在内,总合三百六十周天。其实说来非常复杂,甚至越细致越迷糊,但用起来极其简便,非是真转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀,用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到,下手点窍,任督接通,方可采药,心静神清,非常重要。吸升呼降,眼随头转,前三后三,呼吸贯穿,火逼金行,左右盘旋,吸舐撮闭,坎离抽填,采药归炉,片刻之间,一字没有,记啥周天,千古绝秘,全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰:「阴跷开,身属阳,二候一到采大药。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功。」阴跷一开,八脉齐开。阴跷脉起于会阴,沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳,二候到来急速下手采药。何为巽风呢?即鼻内呼吸。眼转为神火,呼吸为巽风,只有利用风吹火化,才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息,它是离中的真阴与坎中的真阳,一吸一呼相依相恋,如磁石之吸铁,一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠,橐龠动时阖辟转。阖辟,吸提从后督上升,眼随之上转为阖;呼降从前任下降,眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候,故为六候。吸舐撮闭,吸是鼻内吸气,舐是用舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督,此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载:「黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地,把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气,当然是自身的精气了。肌肉若一还可以,而寿敝天地,无有终时,太夸张。如果真是在静中产生的二候到来,要按照炼精化气,将有形之精化为无形之气,并收归我有,即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化,从大脑中枢神经系统,到五脏六腑,尤其是五官面貌,都能出现异乎寻常的特征。比如,从前眼花,可以恢复视力,变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛,面色滋润,虽不能返老还童,但必有自觉年轻了十年之感。当然,要达到这一步,诀非一朝一夕之功。不过,只要坚持不懈,运用得法,必然会功到自然成。其进度快慢,是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人,只要功夫到家,推迟衰老,延长寿命,是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静,淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根,而下手炼精化气,正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰:「降龙须要志如天,伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得,管教立地作神仙。」又诗曰:「大道玄机颠倒颠,掀翻地府要寻天。
  龟蛇共穴孰能见,龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪,三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子,好把无毛猛虎牵(无毛的猛虎即元精)。」李虚庵祖师云:「识得乾坤颠倒顺,金丹一粒是天仙。要寻不必深山里,所得无非在眼前。忙时偷闲调外药(调外药仍然是自身的药,也是道家的绝秘),无中生有采先天(必须由虚极静笃无念中来的药,才是先天性的),信来认得生身处,下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心,心定则神定安,心死则神活,修命必须先炼精,精是养性命之根源,故《金仙证论》云「精为万物之美,人身内有精则生,人身内无精则死。」精足而不知持满,即不能炼而化之,定有满而自溢丢失之患。精是命宝,极难生产而最易消耗。故炼性必先练心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲,五贼即眼、耳、鼻,舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精,耳听声则欲起而摇精,鼻闻香则贪起而耗精,口尝味则嗜起而走精,身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何,一旦精竭气枯,则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修,既不主张断绝七情六欲,更不赞成夫妇隔离。不过,善养生者应知道,精是保命至宝,千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命,能起决定性的作用。但欲想做到,必须达到行有为之法,存无为之心,运用自如,毫无勉强,夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误,应在用功之余,加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会,头手动作比划而已,且不可热火煮空铛,空转法轮,更不可以手淫作练习,应戒之,慎之。另有一种说法:以后升前降空转法轮为小周天,从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转,在初步作为止念法还可以,如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转,无疑异于锅里无水,釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢?我的回答是不会成病,因为下手炼精化气,是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止,卯酉沐浴,风吹火化而成,是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实,不论是静中得来或是睡梦中得来,都可用下手法收回,也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的,只能养身不能结丹。余师千峰老人曰:「采外药有形无相,督脉开舌接任督,巽风坤火阖辟转,六候橐龠转昆仑。」又道:「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人,逆回者是元气能生丹,正在中间颠倒颠,可不是采空气,炼的是真阳之精,将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有:「身、心、意谓之三家,精、气、神谓之三宝,又谓之三元。以身心意为主,以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合,静其身则精与情寂,意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。
  然而精化为气者,由身之不动也。气化为神者,由心之不动也。神化为虚者,由意之不动也。心若不动则东三南二同成五,身若不动则北一西四共之五也,意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动,即三家相见结「婴儿」。
  这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元,心不动则气固而心火气朝元,真性寂则魂藏而肝本气朝元,妄情忘则魄伏而肺金气朝元,四大安和则意定而脾土气朝元,这即是三花五气皆聚于顶成为这个~,道家谓之炼已。炼精化气,又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳,与脑中即离中之真阴二合一,谓之坎离交,又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说:「百日里,见应验,坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁(黄婆是真意),婴儿姹女两团圆(婴儿是坎中真阳,姹女是离中真阴)。美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。急下手,采先天,灵药一点透三关,丹田直上泥丸顶,降下重楼入中原。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开,每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘,历来不著于文字,惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出,但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传,不经口传,万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气,从来不著于文字,用文字也实难表达清楚。虽说简便,但差着毫厘,谬着千里,极易出偏。故再三强调,必经口传,甚至有的功法必须三番五次方能领悟,最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步  外文武火金木合并法两手捧香肩臂松,眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸,涕泪交流即收兵。闭目养神应求静,心存已门气自生。渣滓提净药方纯,泪管输通眼更明。文火七、武三成,药来之后好用功。日月同官金木合,心火下降肾水升。眼球常转眼不花,耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病,能化五谷饮食精。外文武火,是用后天之火引出先天之火,二火合一。
  既能提出在炼精化气中的渣滓,澄洁药物,又能化五谷饮食之精,提出五脏之病,使人益寿延年。余师祖了空曰:
  「外武火者是移火也;外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法,又是炼四相和合、五行攒簇归根(五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇,五脏之精华集中二目,五气归根,为以后五气朝元开路,又促使金木合并)、回光返照、日月合并之功。其用法如下:在初步静坐的基础上,收心入静分钟后,夜间须燃香一柱,白天可用红头筷子一根,双手捧香或筷子,放在目前三寸许,高低与二目齐平,二目睁开同视香头。约两、三分钟后,两眼似辣椒水洗一样难受,此时必须坚持强睁二目,待眼泪鼻涕一起流出为止,然后将香火捻灭,眼泪擦净,闭目养静是为文火,坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降,肾水上升,口中津液清而且甜润,吞下入十二重楼(十二重楼是十二节气管),再降至气穴化为阴精,由春弦入睾丸化为阳精。
  阳精出输精管,上至膀胱顶分两边,至尿道口入内肾,即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也证实肾水常足,肾水足而两眼炯炯有神,皂白分明,这样人身就健康无病。所以说:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五脏之病,治五脏之病于未发之前,除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目,生理学云「人之二目由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云:「人初结胎时,天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五脏之精华皆聚于二目,而人之灵神在脑,亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为,人之一身皆属阴,谁独两眼属阳(指男子),仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼,利用这点真阳来战胜群阴,而进一步达到纯阳之体。外文武火,有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟,闭目静养时要用7 分钟,当然静养时间越长越好。越是心静念止,越感觉神清气爽。气从已门生,身如在云端,万籁俱寂、神形俱妙,事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰:「外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也。古名移火。移者,即是移动内里真火,二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓出净,病从何来。」外文火者,是温养恢复还原之法。因在用武火时,五行攒簇,内管张开,渣滓提出后,必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火,以者以温养之法,闭目塞兑,意守正中,气降真气穴,身空意空方为正功。外文武火,是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到,不再重述。转睛:
  每天晨起,坐立皆可,二目睁开,头颈不动,独转眼球。眼看极下方,由极下方向左上方转到极上方,由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停,再继续转四个9 周,共36周。再由右上左下转四个6 周,共24周。如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力,畅通无阻,使两眼灵活而有神。眼呼吸:用此法应在空气清洁之处,最好在树林内或清水边。早晨面向东方,两脚并立,两臂下垂,浑身放松,二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气,徐徐将气吸足,然后两眼与鼻根同时呼气,连做9 次吸呼。这样吸进氧气,呼出二氧化碳,吐故纳新,既锻炼眼睛,又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球,都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃,畅通无阻,保持二目常明。
  外文武火也要注息火候。什么是火候呢?火候是一总名,火是火,候是六候也。火有十八般名称,各有次第节序,故其功用亦皆不同。且药物与火候,也均有次序先后,不可乱用。比如砖窑烧砖,先须将土和泥脱坯,然后入窑经火锻炼,始能成砖,未经火烧,一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹,否则有坏。《风火经》云:凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成,始终不离火之力。
  此即是十八种火候。火虽分为十八种,但实用起来极其简便,不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥,必经口传方能彻悟。实际火即是药,药即是火,也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步  卯酉周天进阳火退阴符进阳火,退阴符,卯酉周天气合神。闭目四九子进阳,开关四六午退阴。左旋上升照乾顶,右转下行照脐轮。炉中有火金可化,釜内无水莫增薪。铅投汞,气合神,采得内药保命根。周天三百六十五,卯酉沐浴始通心。
  采药炼丹皆比喻,离开神气别无真。此是自身阴阳配,休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后,紧跟着用进阳火,退阴符,卯酉周天,炼气合神,又谓采内药。余师千峰老人曰:「此法是采内药,左旋右转,一起一伏用目下照。从左上照乾顶,从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回,如此二十四转为退阴符。」此五步功夫,一三五七九是单练,二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后,紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法:坐如初,收神内敛,闭目养神片刻,二目外闭而内睁,凝神下照坤脐,闭目转睛由下向左上右下轻,顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随,转一周为一次,每转九次稍停,闭目看光。
  如此转四个九次为进阳火三十六,然后开关,即睁开眼从上往左下右上转晴,逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周,每转六次稍停,闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两个眼球左旋右转,在内则金本交并,阴阳和合,神气合一。余师千峰老人曰:「外药保身无病,内药保命;命者,元气也。卯酉周天之火,炼内药之法,亦为内交媾。系汝已系充足之外药,彼时因风火相激,真气上升于脑,眼睛左旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,斯时脑髓充满发涨,顿觉荣光发现,有形无相采内药,俗名炼丹是也。」又云:「日月转动合阴阳(日月转动,即二目转动),脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药(坎离交媾,是自身的心肾相交。所谓的外药,也是自身的外药,因为形于外故称外),不知卯酉周天收内药,如有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载岂可得乎。」且药归炉后,非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候,不能将精气化为荣光,成为内丹之苗。故丹经云:「墙头坯,随雨破,只是未曾经水火,若经水火烧成砖,千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说:「四正理,着意参,打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜(子卯午酉昼夜不断,是大周天炼气化神时,无时无刻不间断),早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北,午在正南,卯在正东,酉在正西。在人身上:子是生死窍,午是泥丸宫,卯是夹脊关,酉是绛宫。卯酋通心,故稍停为淋浴。曹还阳祖师云:「子卯午酉定真机,颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正,是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑,必停其息以意薰蒸之,脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机,为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行,在世道中寓生死之理,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴,故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位,在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正,或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气,转手炼气化神的功法上,均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰:「进阳火,退阴符,闭目四九转神轮,开关四六度数真,此是卯酉周天火,差之毫厘气不生。」功到此步,每到坐静时,眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关,又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明,精力更充沛,四肢百骸,身体发肤更加生气融融。正如邵康节(邵雍,字康节,又尧夫,宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦,曾做出极大的贡献,并著《皇极经世》传于世)诗云:「耳目聪明子男身,鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识,就是说:人为万物之灵,秉三才之体,耳聪目明,都同样受到大自然造物主的孕育,即舜何人也,禹何人也,有为者亦若是。用现代的话说,古圣先哲与我们都是一样的人,他们能做到的,我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探,是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界,方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门,死我之户,如果你不亲自蹑足天根,你就不会知道人是怎么生的,又是如何死的,怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时,在卦是天风媾,在一年为夏至,在月为下弦,是阳极阴生。
  观月窟即返观内视,静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地,六爻皆阴,地逢雷,即地雷复,五阴之下一阳初现,在一年中为冬至,在月为上弦,在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。」从一阳初动到二候到来,以至三阳开泰,必须经过小周天不断的炼精化气,不断的天根月窟闲来往,直至精尽化气,无精可化,精窍己闭,那时自然三十六宫都是春。进行卯酉周天采内药,进阳火,退阴符,是在下手炼精化气之后,万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化,釜中无水莫增薪,且忌烈火煮空铛。功夫到此,每当坐静时,眼前出现圆光,此光即是丹苗,又叫玄关,心定则神凝,心动则神光散,心驰则神光飞。当神光欲飞时,应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉,在整个内丹功中占主要地位,不明四正之理,是无法采药炼丹的。第六步  龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓,凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰,戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天,四相和合万象飞。皓月当空心宜静,慧光远去意莫随。玄关走,眼莫追,休教前功一风吹。凝神聚光急收敛,子卯午酉子收回。津液为主气当伴,眼鼻同吸意同归。
  送归土釜牢封固,日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一,翕聚祖气(翕聚是阴阳二气和合,聚敛炼养祖气),聚光、炼光、收光之法,道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰:「守中抱一是全功,祖气聚会性命同,(坎属阳,离属阴;戊土属阳,己土属阴,日属阳,月属阴。但是阴中有阳,阳中有阴,有时互有转变。实际坎离属阴,阴中有阳;离属阳,阳中有阴)坎戊离已日月合,龙虎二体光中升。」又云「守(中与一同是指的出现在二目之前的真性,即这个~玄关。这圆圈中,既有日也有月)中抱一,日月合井之功也。离己是日光,坎戊是月精,此龙虎二气也。天地之交媾,日月之交光,盘旋于祖窍之前为混元真一之精,此即是精气神聚在一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无他无我,祖窍之前真气似这个~,曰太极,曰金丹,曰元觉,先天乾坤,后天坎离,实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无,神清目明,精气神足,三花聚于目前(即精、气、神三花聚顶),如皓月当空,这即是玄关。玄关者,乃玄妙之机关也。丘祖云:「但著在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而外向寻求,因其机发始成窍,机息复渺茫。」《性命圭旨》云:「空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫。」余师千峰老人曰:「静极玄关出现,若有一念使落后天,倏然不见一无所有。如再求之,了不可得,因著色相之故(这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想,眼见玄关而应心无玄关,方为不着色相)。」此时必须有无守有,所谓存无是心存无为,无人无我,忘心忘形,万籁俱寂。所谓守有,即守中抱一,在虚极静笃之时,一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极,又易曰乾一,儒曰一贯,道曰守一,释曰归一,三者一理。一贯者以其一而贯乎其中,守一者以其一守乎其中,归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中,丹经谓之得一(一即是无极,无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成),而万事毕者即此也。古人又称:天得一以清,地得一以宁,人得一以圣,牛得一长牛黄,狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证,不一定正确,在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光,此时务要心定念止。二目合并似含光凝神,此为回光返照,照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时,即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣(刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿,为一阳生;一乙为下手炼精化气,将阳气勾回。圭是戊已二土合一,方为刀圭成就,也是内丹术的一种术语)。余师千峰老人曰:「坎离交而天地奉,龙虎交而戊己合,戊己合为一体,则四象(四象即东青龙、西白虎、北玄武,要使四象会合中宫,是吕祖所谓龟蛇共穴,龙虎同宫之说)会合中宫,大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时,仍须以静待之,二目既不要随之而去,也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时,火候已到,急用二目鼻根同时吸气,眼吸意随着四正,心意由下子位左上到卯至午,再右下到酉至子,再抬头开关吸收用子卯午酉子,将气光收回。此时金液满口,引吞下入十二楼,送归土釜,即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰:「先天真一之气自虚无中来,但见玄关忽动离远,而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴,真气往来跳动,口中清香无比为证。」药有老嫩,光有圆缺,即足与不足之分。经不断采补,日积月累,真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定,或由小变大复归于无,这都属于嫩而不足,应继续用功,必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关,白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性,性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云:」目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。」刘海蟾云:「眼前观者不识真,造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云:「终日相随在目前。」马丹阳云:「只在眼前人不顾。」释曰:「终朝常对面,不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步  蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固,是蛰藏,回光返照呼吸存。对斗是星气自动,上不过心下至肾。久动而静入窍中,大定得之蛰藏动。水火既济戊己门,知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗,对明星,吸呼绵绵意守中。回光返照气自动,一点一点意引行。下降不可过丹田,上升只能到绛宫。久动而静气入窍,大定得之蛰藏功。心肾交,一气凝,气归元海寿无穷。乾坤日月要和合,戊己坎离交媾升。小定七日不食睡,大定七七呼吸停。识死性活根蒂固,形神俱妙四大空。
  从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴,至此量变、质变飞跃,非几日之功可得矣,也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法,此时已成无漏之体,马阴藏相。所谓蛰藏,正取蛰虫冬藏于地下,不食不动,似死非死。小定七日,大定七六四十九日。古人谓:内气不出,外气不入,非闭气也之说,正言由脐相通者。如炼这层次功夫,非世俗乱境可成。过去乃出家之人,不理尘世,离乡去俗,隐居深山,静心修炼,而我们现世之人,身坚体壮,神明即可造福人类,隐遁深山老林,不问人间寒苦,实可羞于世间。今公诸此法及以后功法,真实之意在于让人们知道祖上留有此法,更可贵于让科学去研究,为推动科学事业发达提供参考,万不可妄而试之。千峰老人曰:「此蛰藏之法,是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍;外窍为阴阳之宅,胎息之根,呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼吸上不过心,下不过肾。久而久之,真气人窍,忽然大定得矣。」又云:「翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存,窍内有窍名橐龠,息住息来神入中。」六步翕聚光,将欲飞之气先用四正法收回,送归土釜牢牢封固。坐如初,用回光返照对斗明星下视丹田,出息微微,入息绵绵,久视非念,虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中,用真意引导运于心下绛宫,再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心,下至肾。久动久静,忽然入人于窍中窍真气穴,此刻呼吸顿时停止,重人胞胎,再造乾坤。实乃心肾相交,神气合一,尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣,释家谓之禅定,古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰:「若凡夫外道,不知无者为何,单以呼吸归于中,而妄曰入定胎息,其息不能定住于胎所。虽忍气,而气无所容,乃曰气急杀人,而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩,皆由悖劫,世尊所谓无生法,忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘,方是有配合的修真胎息之工,所以能成真胎息得真定。若无真气,便不是金刚不坏之身,坐中只是昏沉瞌睡,如何能长觉长明,以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交,又为坎离交媾,又为四象和合,又为水火既济,即送归土釜封固。祖窍炼出真气,送在下丹田内不动,刹那之间即世间一日夜也此为真胎息,真辟谷也,非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者,埋地下数十日,甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停,口鼻呼吸顿断,大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之,以防危险,功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎,防危虑险口诀只可藏下,非不传,实乃不敢尽泄,免众生在生死关头坠落也。第八步  大周天蒂踵呼吸法大周天,神宜凝,呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连,法轮自转是正功。真气上升后天降,真气下降后天升。四个呼吸不用鼻,功到气足自然灵。细引气,慢扇风,息往息来神入中。且忌烈火煮空铛,江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法,道家称为炼丹程。
  功夫到此防夜漏,闭关上锁再加封。策踵呼吸法,是道家内丹术的炼丹法,丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药,把炼气合神为之丹,是取其药能治病,丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后,方可进行,否则就如烈火煮空铛(烈火煮空铛,锅里无水灶下添火,势必导致锅崩之患。在这里指的,倘如不经炼精化气,自身真气不足,用此踵蒂呼吸,犹如烈火烧空锅是有害无益),旱河撑船劳而无功。其功法,坐如初,二目合并含光凝神,由祖窍吸气,心意由祖窍往里至玉枕,接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。
  从祖窍到玉枕一吸为之消,从玉枕到祖窍一呼为之息,用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说:「祖窍内一吸气,心意由祖窍至延髓梗为消(延髓梗即玉枕),后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫,此为根生于踵。又呼于蒂,是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气,心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍,此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息,不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练,自然先天真气被后天气引动,先天真气升,后天真气降,先天真气降,后天真气升。
  此是四个呼吸不用口鼻之气,为大周天,无时无候无间断也。」又为法轮自转(练功至此,必然会有后升前降法轮自转的景象)。在用蒂踵消息呼吸时,呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。
  这种从延髓到祖窍,由祖窍到延髓的一呼一吸是引子,如做饭拉风箱一样,待引得先天气与后天气彼此升降时,法轮自转,引子也就失去作用。了空祖师曰:「四个呼吸分先后(这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸),若用口鼻道不真,吸踵呼蒂连其气,这个消息引转轮。」又曰:「后天吸呼在山根,先天真气丹田升,二气一合连上下,差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰:「这踵之头在后脑海即延髓,下通脚后根,一吸踵处至山根即是蒂处,其后天气由脚后跟上升,至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官,此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内,下通生死窍,一呼蒂处至后脑海,其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴,下十二重楼,过绛宫,下降真气穴至生死窍,此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息(消息即机关,为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时,消息已成无用之物)引动先天真气由气穴内生出,下通尾闾一度一度上升至乾顶,后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处,后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶,此为先后天呼吸,四个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云:「火候谁云不可传,随机默运入玄关,考观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云:「神不离气,气不离神,吸呼往来,通乎二源。」七步蛰藏入定,八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法,也是属于小周天即将完成,大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体,绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利,大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶,比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步  固精关门法真气动,响警钟,谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易,休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法,醒有降龙伏虎功。龙虎穴,在掌中,两手中指点劳宫。提根吸气转四九,舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午,后升前降气归中。功毕两手搓腰眼,关门上锁再加封。会得固精关门法,益寿延年信非空。固精关门法,是道家养生动法中最重要的一步,是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法,也是医治梦遗滑精非常有效的方法,万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练,筑基将成未成之时,谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功,日积月累精气越来越足,身体越来越健康,百病全无,此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹,白天必有真气跳动之景,即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟,已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息,晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭,方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步,平心静气,将左手中指曲回所点之处即龙穴(龙虎二穴没有固定位置,当左手中指单独曲回来所触及之处,故道家称为意穴),再用右手中指去点住左手中指所点之处,左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上,手背向下,右手背在上,掌心向下,两手掌心合在一起,除两手中指相互点穴外,其余各指自然伸开,两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦,同三步转法轮收气一样,提肛吸气,眼随头转,由会阴子位向左上泥丸午位,随之鼻子一呼气,从午位由上向右下复到子位为一圆周,如此转一吸一呼为一圆周,每转9 周一停,共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随,完整一气。转完36周,再静坐10至20分钟,然后用两手掌心搓腰眼(腰眼即腰椎两侧处,常搓此处永无腰疼之患,但必须持之以恒),发热为,这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是:关门再睡倒,免得丧真宝,久炼能固精,自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉,通寸关尺之脉,寸关尺之脉内通心肾,即左手龙穴通心,右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住,能闭心肾之气不动,再用神气将精气管闭住,故不能任其自然而出。五龙盘体法,是卧功,又谓卧禅。睡眠时侧身而卧,一手曲肱(曲肱而枕,即将小臂曲回,大拇指与食指叉开,拇指在耳后,食指在耳前),一手摸脐,一腿蜷曲,一腿伸开,舌顶上腭,行深呼吸,未睡心先睡目,心息相依,至虚极守静笃,达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍:了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹(据道家传统说法,只要一腿伸开,一腿蜷曲,输精管自闭,精不外泄)。这样即使睡梦中精撞阳关,可能一撞即醒,一醒即用下手法收回,如此可免去丢丹之患。余师常说:「做梦一切都是假的,惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势:侧身卧,一腿伸开,一腿蜷曲,一手捂睾丸,一手曲于面部,或双手捂睾丸。这样有两个好处:一是常使睾丸发暖,二是睡熟后精撞阳关一撞即醒,便于手点生死窍(用三步炼精化气法炼而化之,必经口传),而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法,也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法,将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法,七口后再入坐或人睡,对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养精蓄锐,精足炼精化气,气充则炼气化神,神满则炼神还虚,故有精满不思淫,气满不思食,神满不思睡之说。固精而不是固守死精(道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够,止水不动必变臭,能使精气常运化,推迟衰老延年寿),必须使之运转不息,应知流水不腐,户枢不蠹,生命在于运动,这与炼精化气同一道理。固精关门法,正如古人所说:「运罢河车君再睡(道家把后升前降转法轮称为运转河车,也称运周天),来朝依旧接天根。」祖师张伯端曰:“此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精。”历代修持者把玄关看成超凡入圣的阶梯,故不轻易传人。虽然从经书上偶有透露,也只是一些不易看懂的隐语,各说不同,使人无所适从。赵避尘老师说:眼前圆光是玄关。得诀者只有将一阳初动真一之气,依师临炉采药收气归炉的口诀将气收回,气足眼前才有圆光。(10)下座拂面熨双睛。坐完功后,将双手搓热,趁热捂住两眼,热散后两手猛然向两侧分开,两眼同时随之一睁,如此3至5次再左右转睛。左转9遭,右转9遭。经常坚持,不但保持眼球灵活不闹眼疾,还能保持眼睛不花。拂面是用两手搓拂两颊,使脸色滋润,推迟生长皱纹及老斑。(11)浑身上下搓一遍。浑身干搓,又叫干沐浴,是非常行之有效的健身办法。紧接上边拂面熨眼转双睛之后,两手从头部开始搓起,继而顺序由前额、两太阳穴、迎香、两耳前后,大脑、小脑、风池、风府、两臂外内至两手背,由胸前肺部、两肋、到小腹两侧、肚脐、两肾俞、两腿外侧、内侧、膝盖、脚心。两手搓时最好用数字约束,以免点到从事。干沐浴倘能持之以恒,定有人们意想不到的功效。重点在鼻窝、腰眼、睾丸、涌泉。(12)伸臂长腰舒筋气。于沐裕后仍坐床上,上身坐正,两腿伸直  ,舌顶上腭,然后上身后仰,两臂随之向上伸舒,同时鼻吸气两眼向上翻看,脚尖前绷,脚跟后收,身体整个仰卧床上。然后上身由仰卧坐起前扑,以头靠拢两膝,两手伸至涌泉,眼往下看,鼻子吸气,脚尖向里勾,脚跟向前蹬。如此一仰一俯,反复7 次为止。此法舒筋活络,长腰增力,伸筋活腰。起强肺健胃、通带踵、养大脑作用。
  初步收心求静,正是为求动。这种动是通过坚持不懈的用功,并能经常入静得到的。入静中大脑得到充足修养,身体日渐强壮,面色日渐红润,精神面貌必有焕然一新之感。当然,由于年龄、体质强弱的不同,以及用功的勤怠,入静的程度深浅,会出现进度上的差别。第二步  收气降龙安炉立鼎一阳初动本无心,收气必须先提根。吸从督脉升泥丸,呼由任脉降会阴。以神领气行周天,后升前降转法轮。七口呼吸阳不缩,无孔笛吹要紧跟。无孔笛,两头吹,一提一降自然回。收气古称是降龙,龙归大海不成飞。玄酒味淡休妄动,静等二侯响春雷。珍惜自身活子时,逢动必收气不亏。第二步功夫按道家传统说法是安炉立鼎。玉鼎,在大脑中心,内藏一胞为先天真性所居之处,即元神宅也。其两边各有一管,联于眼珠下通于心,故曰:性者心也,发于二目。实际鼎原无鼎,真气发时与性合一而得名。金炉在脐下一寸三分,前七后三正中心处,又名真气穴。又指前对脐轮后对肾,上有黄庭下关元,是存神养气之所,又叫丹田。故曰:命者肾也,发于淫根。炉原无炉,气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无形器具。今天对于先人所设的这种名词没必要去细究,主要应看其功效如何,对其具体用法应莫忽视。一阳初动本无心,收心必须先提根(根,即会明穴。提根,即用力紧撮谷道)。初步收心求静,一念不起,身心两忘,虚极静笃之时,自己的外阳勃起,这是自身的活子时到来,机不可失,不等念起,急用转法轮收气法即刻收回。收气法:
  原坐式不动。收气必须先提根,大小便处用力一提(即提肛),鼻根吸气,眼往上翻看,以神领气心意随之。由子位生死窍即会阴穴向后走尾阎(在脊梁骨最下尾处,后三关的第一关)、夹脊(在大椎穴下第七脊骨节,又名夹脊双关,内通心,为后三关的第二关)、玉枕(在风府上枕骨处,内通大脑,是后三关的第三关)至午位百会一停、吸时鼻吸、眼看、神领、意随,同时并举,协调一致。一吸由督脉上升至百会午位稍停,再呼,鼻根呼气,眼往下看,以神领气,心意随之,由午位下来,走祖窍、绛官、下丹田,直达会阴子位。后升前降整一圆周。简单说,一吸由督脉上来至百会一停,接着一呼由任脉下来至会阴一吸一呼转一周为一次,如此3 至5 个呼吸。如做得准确,外阳即可缩回,这即是后升前降转法轮收气法,又名采小药。日积月累身体越来越强壮,精力越来越充沛,活子时越来越勤,而外阳兴起的力量也就越来越大,从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒,这是离中真阴气发,龙从火里出,应改用「无孔笛颠倒两头吹降龙法」来制之。「无孔笛颠倒两头吹」的具体用法是:用转法轮7 次(七次为七返,七者阳数,是火候的需要,七次不缩是火候足的象征)降服不住,原坐不动应立即凝神生死窍,大小便处一提,鼻根吸气,意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴,再用绛宫(心下一寸二)之气下沉丹阳,鼻根呼气,心神意随之一沉。一提一降为一次,如此一至三次外阳立缩。倘也用了7 次仍不缩回,就应用第三步开通奇经八脉的方法。等二候到来,虎由水中生,似黄河决口一泄千里,那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的元精化成元气,仍为我所用。其开通奇经八脉、下手炼精化气的具体方法在第三、四步功法中再详细介绍。阳生气发的根源。
  通过坐功入静增长元气,亏损元气得到补充。静极而动,脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大推下第七脊骨夹脊关。夹脊往内通心。心正中有一门,道家谓之戊门,医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳,外阳得到真气,立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭,但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性,不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余以为,性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是命功。心动收心是修性,气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。静极而动;静之极属阴,静极而动是阴极阳生,在人身为活子时,在二十四节气中为冬至。正因为是一阳初动,是气发而不是精动,只可用收与降龙法收之,而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏,药分老嫩,这即是火候。到什么火候用什么措施,既不过又恰到好处,这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰:「子时到,采小药,提根转轮收小药。火龙难降两头吹,一提一降自然回。收龙气,是火候,火候不足莫伤丹。单等二候真火足,开通八脉再采药。」说明掌握火候的重要性。
  功夫到什么程度用什么办法,不能用非所需或需非所用。一定要恰如其份。静极而动不同于自然而动,因为前者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发,是纯洁的先天产物。善养生者此时不等杂念起,用后升前降转法轮收回。这对养生也大有益处。静极而一阳动是为至宝,每至阳动气发立即收归我有,积气养身。这样气越收越足。
  身体也就越强壮。外阳动的力量也就越来越大,只等二候一到方能下手。静极而动实际是情动,但是道情不是人情。
  有念而来是人情,无念而来是道情。故龙牙禅师曰:「人情浓厚道情微,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能得几多时。」柳华阳祖师曰:「且此一情字,自汉明帝到今注者纷纷,尚不得慧命之法,便谓之春情,识者见之无不笑也。」六祖《坛经》云:「淫性即佛性。」又道:「有情来下种,无情果不生。」同一个情字却有不同的用法。一种是顺其自然用于人情,一种是逆而回来用于道情。而六祖慧能、柳华阳祖师、龙牙禅师他们都是佛门弟子,他们当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情,而且也是为了阐明养生的道理来说的。我们今天既用人情也用道情。用人情行入世之法生儿育女传宗接代,使我们的民族繁衍、发展;用道情作为修心养性健身之道。正因如此,我们偏是要将易于顺着出去的东西,强使它逆着回来,这即是与一般人不同之处、正是由于这种与常人不同之处,我们才能够向自然规律夺取寿命,得到生存的大自在。古人云「气归元海寿无穷」即此之谓也。第三步下手炼精化气伏虎法二候到,春雷动。猛虎怒吼要出洞。顺则出去可生人,逆而回来延寿命。手点虎额虎伏地,剑插三峡水倒行。收气定要收元气,炼精必须炼元精。顺减寿,逆添油,养生至宝莫外流。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止四正求。会得还精补脑法,功夫更上一层楼。下手练精化气,是道家性命双修功法中的绝秘,非其人不传。即使传人,也必然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下,不经口传,万勿轻用。
  下手炼精化气法,是在初步静坐的基础上,日积月累,由静极而动、阳动气发,不等念起,用二步转法轮收气法收之。
  当用完七口吸呼,后升前降转够七周,外阳不缩,继用无孔田降龙法也够了七个提降,外阳依然不倒。此刻,应用勒阳关之法调外药。调到药产神知(精撞阳关为药产,灵觉不昧为神知),外阳不但不倒,反而似鲤鱼打挺一跃而起,元精突然欲破关而出,这即是二候。就在这千钧一发之际,火候不老不嫩之时,如依熟路顺去,则是生人之道;若逆而回来,则是炼精化气的养生之道。古人云,顺成人、逆成仙,只在中同颠倒颠,正此之谓也。也正是在这一发千钧的关键时刻,不等思维活动,即不等念起,急速下手,剑插海底(「生我之门死我户,几个醒醒几个悟」,这是古人说的,海底正是生我之门,死我之户),身躯向左侧身,左腿蜷曲,右腿伸直成半躺半坐势,用巽凤(即鼻中呼吸之气)、橐龠(即精动的消息,只有在气发时,才有二侯)、阖辟(阖为吸是后升,辟为呼是前降)、六候(六候即子、丑、寅、卯、巳,为进阳火六候。午、末、申、酉、戌、亥为退阴符六候。前三田,后三关,子卯午,午卯子即六候),升、住、起、止(升、住、起、止为四正,即子、卯、午、酉,卯酉是停息止火沐浴之处),吸、舐、撮、闭(吸是鼻子吸气,舐是舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督),小周天炼精化气法诀,将这欲夺关而出的元精(因无欲入静中而来)化成元气。古人所谓「起巽风,运坤火,风吹火化」,即以鼻呼吸,头转眼随,由自身会阴子位起,向自身左上方旋转,用鼻连吸三吸,眼随头转,走子卯午,眼看头顶午位。从午位眼随头转向自身右下方向,鼻子呼气连呼三呼,即午酉子。连吸三吸,是由子位向后、向上走身后督脉三关,即尾闾、夹脊、玉枕,这是为子进阳火。连呼三呼,是由午位向前,走前任脉三田,即祖窍、绛官、气穴,此为午退阴符。
  鼻子呼吸,眼随头转,必须同时并举,协调一致。下边一度一度地精撞阳关,上边则子卯午、午酉子地急收。
  来得急,收得快,来得缓,收得慢。如磁石吸铁,不即不离。精来多少度,而收炼多少度,这正像余师千峰老人歌中所说的「橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功」。待精不动时,即精已化气,气已归炉。此时仍不撤剑,身躯由半躺半坐而坐正,再用封固口诀,照前二步转法轮收气法,连收3 次,是为牢封固。然后撒手撤剑,下边干干净净,一滴不漏,将顺出有形之精,用风吹火化成为养生保命的无形之气、这即是小周天下手炼精化气法,也是道家千古不传之秘。柳华阳祖师曰:「精为万物之美,即养生立命之宝。如精已败者,以精补精,保而还初,所谓得生之由。」
  「若以神顺此精由自然之造化则人道全。若以神逆此精修自然之造化则仙道成。」「当其始也,精生外驰以神入精中,则呼吸之气随神之号令,摄回中宫混合神气。」玄金子歌曰:「二候到来,正是火候;不老不嫩,急速下手;剑插三峡;黄河倒流;炼精化气,续命添油;眼随头转,子卯午酉;巽风橐龠,阖辟六候;抽坎填离,阴阳交媾;水火既济,铅汞相投;还精补脑,延年益寿;会得此法,得天独存。我逾古稀,已成叟;日暮黄昏,夕阳不久;消除顾虑,打破保守;秘密公开,免为己有。愿人长寿,别无他求。」下手炼精化气,必须建立在纯静的基础上。
  从静极一阳初动,到药产神知的二候到来,其来源必须是不加杂丝毫思念,纯属先天性的。也必须按照术数的要求,即「和于术数」(七返九转之数)。如一阳初动采小药转法轮,必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩,方可用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次,这即是火候。七者阳数也。只有二候一到,才是不老不嫩、下手采药的正火候。何为二候呢?当静极而动,阳生气发,龙从火里出为一候。当勒阳关调外药,调到药产神知、阳挺精动、虎自水中生为之二候,故有二候采牟尼之称。自古传药不传火,从来火候少人知。张紫阳云:「契论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云:「饶君聪明过颜闵,不遇明师莫强猜。只是丹经无口诀(历来丹经道书,都是只谈功理,不谈功法口诀),教人何处结灵胎。」从历来丹经道书上看,确实找不到具体用法,更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪,也只是藏头露尾的只言片语,以及隐晦莫解之词,很少有人说得明明白白。下手炼精比气,又谓小周天。陈泥丸曰:「天上分明十二辰,人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信,不会元机药不成。」所谓的大小周天,是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理,以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中,充分地体现了这一点。当下手采药时,鼻内连吸三吸,即子卯午为升,从子到巳是六阳,为子进阳火。鼻内连呼三呼为降,从午到亥是六阴,为午退阴符。乾元用九,以四揲之为三十六,用六成之,合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停,为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。
  坤元用六,以四揲之为二十四,用六成之,合阴爻一百四十四。午未申到酉一停,为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候,除卯酉二时不用,阳数实得一百八十,阴数实得一百二十,此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一降之法,连卯酉数在内,总合三百六十周天。其实说来非常复杂,甚至越细致越迷糊,但用起来极其简便,非是真转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀,用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到,下手点窍,任督接通,方可采药,心静神清,非常重要。吸升呼降,眼随头转,前三后三,呼吸贯穿,火逼金行,左右盘旋,吸舐撮闭,坎离抽填,采药归炉,片刻之间,一字没有,记啥周天,千古绝秘,全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰:「阴跷开,身属阳,二候一到采大药。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功。」
  阴跷一开,八脉齐开。阴跷脉起于会阴,沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳,二候到来急速下手采药。
  何为巽风呢?即鼻内呼吸。眼转为神火,呼吸为巽风,只有利用风吹火化,才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息,它是离中的真阴与坎中的真阳,一吸一呼相依相恋,如磁石之吸铁,一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠,橐龠动时阖辟转。阖辟,吸提从后督上升,眼随之上转为阖;呼降从前任下降,眼随旋转下视为辟。
  六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候,故为六候。吸舐撮闭,吸是鼻内吸气,舐是用舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督,此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载:「黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地,把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气,当然是自身的精气了。肌肉若一还可以,而寿敝天地,无有终时,太夸张。如果真是在静中产生的二候到来,要按照炼精化气,将有形之精化为无形之气,并收归我有,即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化,从大脑中枢神经系统,到五脏六腑,尤其是五官面貌,都能出现异乎寻常的特征。比如,从前眼花,可以恢复视力,变成不花。
  智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛,面色滋润,虽不能返老还童,但必有自觉年轻了十年之感。当然,要达到这一步,诀非一朝一夕之功。不过,只要坚持不懈,运用得法,必然会功到自然成。其进度快慢,是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人,只要功夫到家,推迟衰老,延长寿命,是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静,淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根,而下手炼精化气,正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰:「降龙须要志如天,伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得,管教立地作神仙。」又诗曰:「大道玄机颠倒颠,掀翻地府要寻天。
  龟蛇共穴孰能见,龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪,三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子,好把无毛猛虎牵(无毛的猛虎即元精)。」李虚庵祖师云:「识得乾坤颠倒顺,金丹一粒是天仙。要寻不必深山里,所得无非在眼前。忙时偷闲调外药(调外药仍然是自身的药,也是道家的绝秘),无中生有采先天(必须由虚极静笃无念中来的药,才是先天性的),信来认得生身处,下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心,心定则神定安,心死则神活,修命必须先炼精,精是养性命之根源,故《金仙证论》云「精为万物之美,人身内有精则生,人身内无精则死。」精足而不知持满,即不能炼而化之,定有满而自溢丢失之患。精是命宝,极难生产而最易消耗。故炼性必先练心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲,五贼即眼、耳、鼻,舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精,耳听声则欲起而摇精,鼻闻香则贪起而耗精,口尝味则嗜起而走精,身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何,一旦精竭气枯,则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修,既不主张断绝七情六欲,更不赞成夫妇隔离。不过,善养生者应知道,精是保命至宝,千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命,能起决定性的作用。但欲想做到,必须达到行有为之法,存无为之心,运用自如,毫无勉强,夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误,应在用功之余,加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会,头手动作比划而已,且不可热火煮空铛,空转法轮,更不可以手淫作练习,应戒之,慎之。另有一种说法:以后升前降空转法轮为小周天,从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转,在初步作为止念法还可以,如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转,无疑异于锅里无水,釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢?我的回答是不会成病,因为下手炼精化气,是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止,卯酉沐浴,风吹火化而成,是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实,不论是静中得来或是睡梦中得来,都可用下手法收回,也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的,只能养身不能结丹。余师千峰老人曰:「采外药有形无相,督脉开舌接任督,巽风坤火阖辟转,六候橐龠转昆仑。」又道:「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人,逆回者是元气能生丹,正在中间颠倒颠,可不是采空气,炼的是真阳之精,将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有:「身、心、意谓之三家,精、气、神谓之三宝,又谓之三元。以身心意为主,以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。
  虚其心则神与性合,静其身则精与情寂,意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。
  然而精化为气者,由身之不动也。气化为神者,由心之不动也。神化为虚者,由意之不动也。心若不动则东三南二同成五,身若不动则北一西四共之五也,意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动,即三家相见结「婴儿」。
  这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元,心不动则气固而心火气朝元,真性寂则魂藏而肝本气朝元,妄情忘则魄伏而肺金气朝元,四大安和则意定而脾土气朝元,这即是三花五气皆聚于顶成为这个~,道家谓之炼已。炼精化气,又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳,与脑中即离中之真阴二合一,谓之坎离交,又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说:「百日里,见应验,坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁(黄婆是真意),婴儿姹女两团圆(婴儿是坎中真阳,姹女是离中真阴)。美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。急下手,采先天,灵药一点透三关,丹田直上泥丸顶,降下重楼入中原。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开,每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘,历来不著于文字,惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出,但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传,不经口传,万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气,从来不著于文字,用文字也实难表达清楚。虽说简便,但差着毫厘,谬着千里,极易出偏。故再三强调,必经口传,甚至有的功法必须三番五次方能领悟,最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步  外文武火金木合并法两手捧香肩臂松,眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸,涕泪交流即收兵。闭目养神应求静,心存已门气自生。
  渣滓提净药方纯,泪管输通眼更明。文火七、武三成,药来之后好用功。日月同官金木合,心火下降肾水升。
  眼球常转眼不花,耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病,能化五谷饮食精。外文武火,是用后天之火引出先天之火,二火合一。
  既能提出在炼精化气中的渣滓,澄洁药物,又能化五谷饮食之精,提出五脏之病,使人益寿延年。余师祖了空曰:「外武火者是移火也;外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法,又是炼四相和合、五行攒簇归根(五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇,五脏之精华集中二目,五气归根,为以后五气朝元开路,又促使金木合并)、回光返照、日月合并之功。其用法如下:在初步静坐的基础上,收心入静10分钟后,夜间须燃香一柱,白天可用红头筷子一根,双手捧香或筷子,放在目前三寸许,高低与二目齐平,二目睁开同视香头。约两、三分钟后,两眼似辣椒水洗一样难受,此时必须坚持强睁二目,待眼泪鼻涕一起流出为止,然后将香火捻灭,眼泪擦净,闭目养静是为文火,坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降,肾水上升,口中津液清而且甜润,吞下入十二重楼(十二重楼是十二节气管),再降至气穴化为阴精,由春弦入睾丸化为阳精。
  阳精出输精管,上至膀胱顶分两边,至尿道口入内肾,即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也证实肾水常足,肾水足而两眼炯炯有神,皂白分明,这样人身就健康无病。所以说:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五脏之病,治五脏之病于未发之前,除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目,生理学云「人之二目由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云:「人初结胎时,天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五脏之精华皆聚于二目,而人之灵神在脑,亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为,人之一身皆属阴,谁独两眼属阳(指男子),仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼,利用这点真阳来战胜群阴,而进一步达到纯阳之体。外文武火,有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟,闭目静养时要用7 分钟,当然静养时间越长越好。越是心静念止,越感觉神清气爽。气从已门生,身如在云端,万籁俱寂、神形俱妙,事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰:「外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也。古名移火。移者,即是移动内里真火,二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓出净,病从何来。」外文火者,是温养恢复还原之法。因在用武火时,五行攒簇,内管张开,渣滓提出后,必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火,以者以温养之法,闭目塞兑,意守正中,气降真气穴,身空意空方为正功。外文武火,是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到,不再重述。转睛:每天晨起,坐立皆可,二目睁开,头颈不动,独转眼球。眼看极下方,由极下方向左上方转到极上方,由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停,再继续转四个9 周,共36周。再由右上左下转四个6 周,共24周。
  如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力,畅通无阻,使两眼灵活而有神。眼呼吸:用此法应在空气清洁之处,最好在树林内或清水边。早晨面向东方,两脚并立,两臂下垂,浑身放松,二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气,徐徐将气吸足,然后两眼与鼻根同时呼气,连做9 次吸呼。这样吸进氧气,呼出二氧化碳,吐故纳新,既锻炼眼睛,又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球,都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃,畅通无阻,保持二目常明。
  外文武火也要注息火候。什么是火候呢?火候是一总名,火是火,候是六候也。火有十八般名称,各有次第节序,故其功用亦皆不同。且药物与火候,也均有次序先后,不可乱用。比如砖窑烧砖,先须将土和泥脱坯,然后入窑经火锻炼,始能成砖,未经火烧,一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹,否则有坏。《风火经》云:凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成,始终不离火之力。
  此即是十八种火候。火虽分为十八种,但实用起来极其简便,不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥,必经口传方能彻悟。实际火即是药,药即是火,也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步  卯酉周天进阳火退阴符进阳火,退阴符,卯酉周天气合神。闭目四九子进阳,开关四六午退阴。左旋上升照乾顶,右转下行照脐轮。炉中有火金可化,釜内无水莫增薪。铅投汞,气合神,采得内药保命根。周天三百六十五,卯酉沐浴始通心。
  采药炼丹皆比喻,离开神气别无真。此是自身阴阳配,休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后,紧跟着用进阳火,退阴符,卯酉周天,炼气合神,又谓采内药。余师千峰老人曰:「此法是采内药,左旋右转,一起一伏用目下照。从左上照乾顶,从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回,如此二十四转为退阴符。」此五步功夫,一三五七九是单练,二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后,紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法:坐如初,收神内敛,闭目养神片刻,二目外闭而内睁,凝神下照坤脐,闭目转睛由下向左上右下轻,顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随,转一周为一次,每转九次稍停,闭目看光。
  如此转四个九次为进阳火三十六,然后开关,即睁开眼从上往左下右上转晴,逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周,每转六次稍停,闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。
  在外两个眼球左旋右转,在内则金本交并,阴阳和合,神气合一。余师千峰老人曰:「外药保身无病,内药保命;命者,元气也。卯酉周天之火,炼内药之法,亦为内交媾。系汝已系充足之外药,彼时因风火相激,真气上升于脑,眼睛左旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,斯时脑髓充满发涨,顿觉荣光发现,有形无相采内药,俗名炼丹是也。」
  又云:「日月转动合阴阳(日月转动,即二目转动),脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药(坎离交媾,是自身的心肾相交。所谓的外药,也是自身的外药,因为形于外故称外),不知卯酉周天收内药,如有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载岂可得乎。」且药归炉后,非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候,不能将精气化为荣光,成为内丹之苗。故丹经云:「墙头坯,随雨破,只是未曾经水火,若经水火烧成砖,千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说:「四正理,着意参,打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜(子卯午酉昼夜不断,是大周天炼气化神时,无时无刻不间断),早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北,午在正南,卯在正东,酉在正西。在人身上:子是生死窍,午是泥丸宫,卯是夹脊关,酉是绛宫。卯酋通心,故稍停为淋浴。曹还阳祖师云:「子卯午酉定真机,颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正,是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑,必停其息以意薰蒸之,脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机,为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行,在世道中寓生死之理,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴,故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位,在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正,或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气,转手炼气化神的功法上,均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰:「进阳火,退阴符,闭目四九转神轮,开关四六度数真,此是卯酉周天火,差之毫厘气不生。」功到此步,每到坐静时,眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关,又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明,精力更充沛,四肢百骸,身体发肤更加生气融融。正如邵康节(邵雍,字康节,又尧夫,宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦,曾做出极大的贡献,并著《皇极经世》传于世)诗云:「耳目聪明子男身,鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识,就是说:人为万物之灵,秉三才之体,耳聪目明,都同样受到大自然造物主的孕育,即舜何人也,禹何人也,有为者亦若是。用现代的话说,古圣先哲与我们都是一样的人,他们能做到的,我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探,是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界,方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门,死我之户,如果你不亲自蹑足天根,你就不会知道人是怎么生的,又是如何死的,怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时,在卦是天风媾,在一年为夏至,在月为下弦,是阳极阴生。
  观月窟即返观内视,静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地,六爻皆阴,地逢雷,即地雷复,五阴之下一阳初现,在一年中为冬至,在月为上弦,在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。」从一阳初动到二候到来,以至三阳开泰,必须经过小周天不断的炼精化气,不断的天根月窟闲来往,直至精尽化气,无精可化,精窍己闭,那时自然三十六宫都是春。
  进行卯酉周天采内药,进阳火,退阴符,是在下手炼精化气之后,万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化,釜中无水莫增薪,且忌烈火煮空铛。功夫到此,每当坐静时,眼前出现圆光,此光即是丹苗,又叫玄关,心定则神凝,心动则神光散,心驰则神光飞。当神光欲飞时,应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉,在整个内丹功中占主要地位,不明四正之理,是无法采药炼丹的。第六步  龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓,凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰,戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天,四相和合万象飞。皓月当空心宜静,慧光远去意莫随。玄关走,眼莫追,休教前功一风吹。凝神聚光急收敛,子卯午酉子收回。津液为主气当伴,眼鼻同吸意同归。
  送归土釜牢封固,日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一,翕聚祖气(翕聚是阴阳二气和合,聚敛炼养祖气),聚光、炼光、收光之法,道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰:「守中抱一是全功,祖气聚会性命同,(坎属阳,离属阴;戊土属阳,己土属阴,日属阳,月属阴。但是阴中有阳,阳中有阴,有时互有转变。实际坎离属阴,阴中有阳;离属阳,阳中有阴)坎戊离已日月合,龙虎二体光中升。」又云「守(中与一同是指的出现在二目之前的真性,即这个~玄关。这圆圈中,既有日也有月)中抱一,日月合井之功也。离己是日光,坎戊是月精,此龙虎二气也。天地之交媾,日月之交光,盘旋于祖窍之前为混元真一之精,此即是精气神聚在一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无他无我,祖窍之前真气似这个~,曰太极,曰金丹,曰元觉,先天乾坤,后天坎离,实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无,神清目明,精气神足,三花聚于目前(即精、气、神三花聚顶),如皓月当空,这即是玄关。玄关者,乃玄妙之机关也。丘祖云:「但著在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而外向寻求,因其机发始成窍,机息复渺茫。」《性命圭旨》云:「空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫。」余师千峰老人曰:「静极玄关出现,若有一念使落后天,倏然不见一无所有。如再求之,了不可得,因著色相之故(这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想,眼见玄关而应心无玄关,方为不着色相)。」此时必须有无守有,所谓存无是心存无为,无人无我,忘心忘形,万籁俱寂。所谓守有,即守中抱一,在虚极静笃之时,一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极,又易曰乾一,儒曰一贯,道曰守一,释曰归一,三者一理。一贯者以其一而贯乎其中,守一者以其一守乎其中,归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中,丹经谓之得一(一即是无极,无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成),而万事毕者即此也。古人又称:天得一以清,地得一以宁,人得一以圣,牛得一长牛黄,狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证,不一定正确,在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光,此时务要心定念止。二目合并似含光凝神,此为回光返照,照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时,即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣(刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿,为一阳生;一乙为下手炼精化气,将阳气勾回。圭是戊已二土合一,方为刀圭成就,也是内丹术的一种术语)。余师千峰老人曰:「坎离交而天地奉,龙虎交而戊己合,戊己合为一体,则四象(四象即东青龙、西白虎、北玄武,要使四象会合中宫,是吕祖所谓龟蛇共穴,龙虎同宫之说)会合中宫,大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时,仍须以静待之,二目既不要随之而去,也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时,火候已到,急用二目鼻根同时吸气,眼吸意随着四正,心意由下子位左上到卯至午,再右下到酉至子,再抬头开关吸收用子卯午酉子,将气光收回。此时金液满口,引吞下入十二楼,送归土釜,即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰:「先天真一之气自虚无中来,但见玄关忽动离远,而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴,真气往来跳动,口中清香无比为证。」药有老嫩,光有圆缺,即足与不足之分。经不断采补,日积月累,真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定,或由小变大复归于无,这都属于嫩而不足,应继续用功,必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关,白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性,性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云:」目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。」刘海蟾云:「眼前观者不识真,造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云:「终日相随在目前。」马丹阳云:「只在眼前人不顾。」释曰:「终朝常对面,不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步  蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固,是蛰藏,回光返照呼吸存。对斗是星气自动,上不过心下至肾。久动而静入窍中,大定得之蛰藏动。水火既济戊己门,知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗,对明星,吸呼绵绵意守中。回光返照气自动,一点一点意引行。下降不可过丹田,上升只能到绛宫。久动而静气入窍,大定得之蛰藏功。心肾交,一气凝,气归元海寿无穷。乾坤日月要和合,戊己坎离交媾升。小定七日不食睡,大定七七呼吸停。识死性活根蒂固,形神俱妙四大空。
  从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴,至此量变、质变飞跃,非几日之功可得矣,也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法,此时已成无漏之体,马阴藏相。所谓蛰藏,正取蛰虫冬藏于地下,不食不动,似死非死。小定七日,大定七六四十九日。古人谓:内气不出,外气不入,非闭气也之说,正言由脐相通者。如炼这层次功夫,非世俗乱境可成。过去乃出家之人,不理尘世,离乡去俗,隐居深山,静心修炼,而我们现世之人,身坚体壮,神明即可造福人类,隐遁深山老林,不问人间寒苦,实可羞于世间。今公诸此法及以后功法,真实之意在于让人们知道祖上留有此法,更可贵于让科学去研究,为推动科学事业发达提供参考,万不可妄而试之。千峰老人曰:「此蛰藏之法,是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍;外窍为阴阳之宅,胎息之根,呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼吸上不过心,下不过肾。久而久之,真气人窍,忽然大定得矣。」又云:「翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存,窍内有窍名橐龠,息住息来神入中。」六步翕聚光,将欲飞之气先用四正法收回,送归土釜牢牢封固。坐如初,用回光返照对斗明星下视丹田,出息微微,入息绵绵,久视非念,虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中,用真意引导运于心下绛宫,再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心,下至肾。久动久静,忽然入人于窍中窍真气穴,此刻呼吸顿时停止,重人胞胎,再造乾坤。实乃心肾相交,神气合一,尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣,释家谓之禅定,古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰:「若凡夫外道,不知无者为何,单以呼吸归于中,而妄曰入定胎息,其息不能定住于胎所。虽忍气,而气无所容,乃曰气急杀人,而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩,皆由悖劫,世尊所谓无生法,忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘,方是有配合的修真胎息之工,所以能成真胎息得真定。若无真气,便不是金刚不坏之身,坐中只是昏沉瞌睡,如何能长觉长明,以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交,又为坎离交媾,又为四象和合,又为水火既济,即送归土釜封固。祖窍炼出真气,送在下丹田内不动,刹那之间即世间一日夜也此为真胎息,真辟谷也,非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者,埋地下数十日,甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停,口鼻呼吸顿断,大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之,以防危险,功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎,防危虑险口诀只可藏下,非不传,实乃不敢尽泄,免众生在生死关头坠落也。第八步  大周天蒂踵呼吸法大周天,神宜凝,呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连,法轮自转是正功。真气上升后天降,真气下降后天升。四个呼吸不用鼻,功到气足自然灵。细引气,慢扇风,息往息来神入中。且忌烈火煮空铛,江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法,道家称为炼丹程。
  功夫到此防夜漏,闭关上锁再加封。策踵呼吸法,是道家内丹术的炼丹法,丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药,把炼气合神为之丹,是取其药能治病,丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后,方可进行,否则就如烈火煮空铛(烈火煮空铛,锅里无水灶下添火,势必导致锅崩之患。在这里指的,倘如不经炼精化气,自身真气不足,用此踵蒂呼吸,犹如烈火烧空锅是有害无益),旱河撑船劳而无功。其功法,坐如初,二目合并含光凝神,由祖窍吸气,心意由祖窍往里至玉枕,接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。
  从祖窍到玉枕一吸为之消,从玉枕到祖窍一呼为之息,用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说:
  「祖窍内一吸气,心意由祖窍至延髓梗为消(延髓梗即玉枕),后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫,此为根生于踵。又呼于蒂,是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气,心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍,此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息,不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练,自然先天真气被后天气引动,先天真气升,后天真气降,先天真气降,后天真气升。
  此是四个呼吸不用口鼻之气,为大周天,无时无候无间断也。」又为法轮自转(练功至此,必然会有后升前降法轮自转的景象)。在用蒂踵消息呼吸时,呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。
  这种从延髓到祖窍,由祖窍到延髓的一呼一吸是引子,如做饭拉风箱一样,待引得先天气与后天气彼此升降时,法轮自转,引子也就失去作用。了空祖师曰:「四个呼吸分先后(这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸),若用口鼻道不真,吸踵呼蒂连其气,这个消息引转轮。」又曰:「后天吸呼在山根,先天真气丹田升,二气一合连上下,差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰:「这踵之头在后脑海即延髓,下通脚后根,一吸踵处至山根即是蒂处,其后天气由脚后跟上升,至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官,此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内,下通生死窍,一呼蒂处至后脑海,其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴,下十二重楼,过绛宫,下降真气穴至生死窍,此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息(消息即机关,为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时,消息已成无用之物)引动先天真气由气穴内生出,下通尾闾一度一度上升至乾顶,后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处,后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶,此为先后天呼吸,四个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云:「火候谁云不可传,随机默运入玄关,考观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云:「神不离气,气不离神,吸呼往来,通乎二源。」七步蛰藏入定,八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法,也是属于小周天即将完成,大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体,绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利,大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶,比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步  固精关门法真气动,响警钟,谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易,休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法,醒有降龙伏虎功。龙虎穴,在掌中,两手中指点劳宫。提根吸气转四九,舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午,后升前降气归中。功毕两手搓腰眼,关门上锁再加封。会得固精关门法,益寿延年信非空。固精关门法,是道家养生动法中最重要的一步,是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法,也是医治梦遗滑精非常有效的方法,万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练,筑基将成未成之时,谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功,日积月累精气越来越足,身体越来越健康,百病全无,此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹,白天必有真气跳动之景,即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟,已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息,晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭,方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步,平心静气,将左手中指曲回所点之处即龙穴(龙虎二穴没有固定位置,当左手中指单独曲回来所触及之处,故道家称为意穴),再用右手中指去点住左手中指所点之处,左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上,手背向下,右手背在上,掌心向下,两手掌心合在一起,除两手中指相互点穴外,其余各指自然伸开,两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦,同三步转法轮收气一样,提肛吸气,眼随头转,由会阴子位向左上泥丸午位,随之鼻子一呼气,从午位由上向右下复到子位为一圆周,如此转一吸一呼为一圆周,每转9 周一停,共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随,完整一气。转完36周,再静坐10至20分钟,然后用两手掌心搓腰眼(腰眼即腰椎两侧处,常搓此处永无腰疼之患,但必须持之以恒),发热为,这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是:关门再睡倒,免得丧真宝,久炼能固精,自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉,通寸关尺之脉,寸关尺之脉内通心肾,即左手龙穴通心,右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住,能闭心肾之气不动,再用神气将精气管闭住,故不能任其自然而出。五龙盘体法,是卧功,又谓卧禅。睡眠时侧身而卧,一手曲肱(曲肱而枕,即将小臂曲回,大拇指与食指叉开,拇指在耳后,食指在耳前),一手摸脐,一腿蜷曲,一腿伸开,舌顶上腭,行深呼吸,未睡心先睡目,心息相依,至虚极守静笃,达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍:了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹(据道家传统说法,只要一腿伸开,一腿蜷曲,输精管自闭,精不外泄)。这样即使睡梦中精撞阳关,可能一撞即醒,一醒即用下手法收回,如此可免去丢丹之患。余师常说:「做梦一切都是假的,惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势:侧身卧,一腿伸开,一腿蜷曲,一手捂睾丸,一手曲于面部,或双手捂睾丸。这样有两个好处:一是常使睾丸发暖,二是睡熟后精撞阳关一撞即醒,便于手点生死窍(用三步炼精化气法炼而化之,必经口传),而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法,也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法,将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法,七口后再入坐或人睡,对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养精蓄锐,精足炼精化气,气充则炼气化神,神满则炼神还虚,故有精满不思淫,气满不思食,神满不思睡之说。固精而不是固守死精(道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够,止水不动必变臭,能使精气常运化,推迟衰老延年寿),必须使之运转不息,应知流水不腐,户枢不蠹,生命在于运动,这与炼精化气同一道理。固精关门法,正如古人所说:「运罢河车君再睡(道家把后升前降转法轮称为运转河车,也称运周天),来朝依旧接天根。」,前七后三正中心处,又名真气穴。又指前对脐轮后对肾,上有黄庭下关元,是存神养气之所,又叫丹田。故曰:命者肾也,发于淫根。炉原无炉,气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无形器具。今天对于先人所设的这种名词没必要去细究,主要应看其功效如何,对其具体用法应莫忽视。一阳初动本无心,收心必须先提根(根,即会明穴。提根,即用力紧撮谷道)。初步收心求静,一念不起,身心两忘,虚极静笃之时,自己的外阳勃起,这是自身的活子时到来,机不可失,不等念起,急用转法轮收气法即刻收回。收气法:
  原坐式不动。收气必须先提根,大小便处用力一提(即提肛),鼻根吸气,眼往上翻看,以神领气心意随之。由子位生死窍即会阴穴向后走尾阎(在脊梁骨最下尾处,后三关的第一关)、夹脊(在大椎穴下第七脊骨节,又名夹脊双关,内通心,为后三关的第二关)、玉枕(在风府上枕骨处,内通大脑,是后三关的第三关)至午位百会一停、吸时鼻吸、眼看、神领、意随,同时并举,协调一致。一吸由督脉上升至百会午位稍停,再呼,鼻根呼气,眼往下看,以神领气,心意随之,由午位下来,走祖窍、绛官、下丹田,直达会阴子位。后升前降整一圆周。简单说,一吸由督脉上来至百会一停,接着一呼由任脉下来至会阴一吸一呼转一周为一次,如此3 至5 个呼吸。如做得准确,外阳即可缩回,这即是后升前降转法轮收气法,又名采小药。日积月累身体越来越强壮,精力越来越充沛,活子时越来越勤,而外阳兴起的力量也就越来越大,从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒,这是离中真阴气发,龙从火里出,应改用「无孔笛颠倒两头吹降龙法」来制之。「无孔笛颠倒两头吹」的具体用法是:用转法轮7 次(七次为七返,七者阳数,是火候的需要,七次不缩是火候足的象征)降服不住,原坐不动应立即凝神生死窍,大小便处一提,鼻根吸气,意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴,再用绛宫(心下一寸二)之气下沉丹阳,鼻根呼气,心神意随之一沉。一提一降为一次,如此一至三次外阳立缩。倘也用了7 次仍不缩回,就应用第三步开通奇经八脉的方法。等二候到来,虎由水中生,似黄河决口一泄千里,那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的元精化成元气,仍为我所用。其开通奇经八脉、下手炼精化气的具体方法在第三、四步功法中再详细介绍。阳生气发的根源。
  通过坐功入静增长元气,亏损元气得到补充。静极而动,脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大推下第七脊骨夹脊关。夹脊往内通心。心正中有一门,道家谓之戊门,医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳,外阳得到真气,立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭,但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性,不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余以为,性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是命功。心动收心是修性,气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。静极而动;静之极属阴,静极而动是阴极阳生,在人身为活子时,在二十四节气中为冬至。正因为是一阳初动,是气发而不是精动,只可用收与降龙法收之,而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏,药分老嫩,这即是火候。到什么火候用什么措施,既不过又恰到好处,这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰:「子时到,采小药,提根转轮收小药。火龙难降两头吹,一提一降自然回。收龙气,是火候,火候不足莫伤丹。单等二候真火足,开通八脉再采药。」说明掌握火候的重要性。
  功夫到什么程度用什么办法,不能用非所需或需非所用。一定要恰如其份。静极而动不同于自然而动,因为前者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发,是纯洁的先天产物。善养生者此时不等杂念起,用后升前降转法轮收回。这对养生也大有益处。静极而一阳动是为至宝,每至阳动气发立即收归我有,积气养身。这样气越收越足。
  身体也就越强壮。外阳动的力量也就越来越大,只等二候一到方能下手。静极而动实际是情动,但是道情不是人情。
  有念而来是人情,无念而来是道情。故龙牙禅师曰:「人情浓厚道情微,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能得几多时。」柳华阳祖师曰:「且此一情字,自汉明帝到今注者纷纷,尚不得慧命之法,便谓之春情,识者见之无不笑也。」六祖《坛经》云:「淫性即佛性。」又道:「有情来下种,无情果不生。」同一个情字却有不同的用法。一种是顺其自然用于人情,一种是逆而回来用于道情。而六祖慧能、柳华阳祖师、龙牙禅师他们都是佛门弟子,他们当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情,而且也是为了阐明养生的道理来说的。我们今天既用人情也用道情。用人情行入世之法生儿育女传宗接代,使我们的民族繁衍、发展;用道情作为修心养性健身之道。正因如此,我们偏是要将易于顺着出去的东西,强使它逆着回来,这即是与一般人不同之处、正是由于这种与常人不同之处,我们才能够向自然规律夺取寿命,得到生存的大自在。古人云「气归元海寿无穷」即此之谓也。第三步下手炼精化气伏虎法二候到,春雷动。猛虎怒吼要出洞。顺则出去可生人,逆而回来延寿命。手点虎额虎伏地,剑插三峡水倒行。收气定要收元气,炼精必须炼元精。顺减寿,逆添油,养生至宝莫外流。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止四正求。会得还精补脑法,功夫更上一层楼。下手练精化气,是道家性命双修功法中的绝秘,非其人不传。即使传人,也必然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下,不经口传,万勿轻用。下手炼精化气法,是在初步静坐的基础上,日积月累,由静极而动、阳动气发,不等念起,用二步转法轮收气法收之。
  当用完七口吸呼,后升前降转够七周,外阳不缩,继用无孔田降龙法也够了七个提降,外阳依然不倒。此刻,应用勒阳关之法调外药。调到药产神知(精撞阳关为药产,灵觉不昧为神知),外阳不但不倒,反而似鲤鱼打挺一跃而起,元精突然欲破关而出,这即是二候。就在这千钧一发之际,火候不老不嫩之时,如依熟路顺去,则是生人之道;若逆而回来,则是炼精化气的养生之道。古人云,顺成人、逆成仙,只在中同颠倒颠,正此之谓也。也正是在这一发千钧的关键时刻,不等思维活动,即不等念起,急速下手,剑插海底(「生我之门死我户,几个醒醒几个悟」,这是古人说的,海底正是生我之门,死我之户),身躯向左侧身,左腿蜷曲,右腿伸直成半躺半坐势,用巽凤(即鼻中呼吸之气)、橐龠(即精动的消息,只有在气发时,才有二侯)、阖辟(阖为吸是后升,辟为呼是前降)、六候(六候即子、丑、寅、卯、巳,为进阳火六候。午、末、申、酉、戌、亥为退阴符六候。前三田,后三关,子卯午,午卯子即六候),升、住、起、止(升、住、起、止为四正,即子、卯、午、酉,卯酉是停息止火沐浴之处),吸、舐、撮、闭(吸是鼻子吸气,舐是舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督),小周天炼精化气法诀,将这欲夺关而出的元精(因无欲入静中而来)化成元气。古人所谓「起巽风,运坤火,风吹火化」,即以鼻呼吸,头转眼随,由自身会阴子位起,向自身左上方旋转,用鼻连吸三吸,眼随头转,走子卯午,眼看头顶午位。从午位眼随头转向自身右下方向,鼻子呼气连呼三呼,即午酉子。连吸三吸,是由子位向后、向上走身后督脉三关,即尾闾、夹脊、玉枕,这是为子进阳火。连呼三呼,是由午位向前,走前任脉三田,即祖窍、绛官、气穴,此为午退阴符。
  鼻子呼吸,眼随头转,必须同时并举,协调一致。下边一度一度地精撞阳关,上边则子卯午、午酉子地急收。
  来得急,收得快,来得缓,收得慢。如磁石吸铁,不即不离。精来多少度,而收炼多少度,这正像余师千峰老人歌中所说的「橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功」。待精不动时,即精已化气,气已归炉。此时仍不撤剑,身躯由半躺半坐而坐正,再用封固口诀,照前二步转法轮收气法,连收3 次,是为牢封固。然后撒手撤剑,下边干干净净,一滴不漏,将顺出有形之精,用风吹火化成为养生保命的无形之气、这即是小周天下手炼精化气法,也是道家千古不传之秘。柳华阳祖师曰:「精为万物之美,即养生立命之宝。如精已败者,以精补精,保而还初,所谓得生之由。」「若以神顺此精由自然之造化则人道全。若以神逆此精修自然之造化则仙道成。」「当其始也,精生外驰以神入精中,则呼吸之气随神之号令,摄回中宫混合神气。」玄金子歌曰:「二候到来,正是火候;不老不嫩,急速下手;剑插三峡;黄河倒流;炼精化气,续命添油;眼随头转,子卯午酉;巽风橐龠,阖辟六候;抽坎填离,阴阳交媾;水火既济,铅汞相投;还精补脑,延年益寿;会得此法,得天独存。我逾古稀,已成叟;日暮黄昏,夕阳不久;消除顾虑,打破保守;秘密公开,免为己有。愿人长寿,别无他求。」下手炼精化气,必须建立在纯静的基础上。
  从静极一阳初动,到药产神知的二候到来,其来源必须是不加杂丝毫思念,纯属先天性的。也必须按照术数的要求,即「和于术数」(七返九转之数)。如一阳初动采小药转法轮,必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩,方可用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次,这即是火候。七者阳数也。只有二候一到,才是不老不嫩、下手采药的正火候。何为二候呢?当静极而动,阳生气发,龙从火里出为一候。当勒阳关调外药,调到药产神知、阳挺精动、虎自水中生为之二候,故有二候采牟尼之称。自古传药不传火,从来火候少人知。张紫阳云:「契论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云:「饶君聪明过颜闵,不遇明师莫强猜。只是丹经无口诀(历来丹经道书,都是只谈功理,不谈功法口诀),教人何处结灵胎。」从历来丹经道书上看,确实找不到具体用法,更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪,也只是藏头露尾的只言片语,以及隐晦莫解之词,很少有人说得明明白白。下手炼精比气,又谓小周天。陈泥丸曰:「天上分明十二辰,人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信,不会元机药不成。」所谓的大小周天,是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理,以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中,充分地体现了这一点。当下手采药时,鼻内连吸三吸,即子卯午为升,从子到巳是六阳,为子进阳火。鼻内连呼三呼为降,从午到亥是六阴,为午退阴符。乾元用九,以四揲之为三十六,用六成之,合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停,为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。
  坤元用六,以四揲之为二十四,用六成之,合阴爻一百四十四。午未申到酉一停,为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候,除卯酉二时不用,阳数实得一百八十,阴数实得一百二十,此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一降之法,连卯酉数在内,总合三百六十周天。其实说来非常复杂,甚至越细致越迷糊,但用起来极其简便,非是真转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀,用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到,下手点窍,任督接通,方可采药,心静神清,非常重要。吸升呼降,眼随头转,前三后三,呼吸贯穿,火逼金行,左右盘旋,吸舐撮闭,坎离抽填,采药归炉,片刻之间,一字没有,记啥周天,千古绝秘,全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰:「阴跷开,身属阳,二候一到采大药。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功。」
  阴跷一开,八脉齐开。阴跷脉起于会阴,沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳,二候到来急速下手采药。
  何为巽风呢?即鼻内呼吸。眼转为神火,呼吸为巽风,只有利用风吹火化,才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息,它是离中的真阴与坎中的真阳,一吸一呼相依相恋,如磁石之吸铁,一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠,橐龠动时阖辟转。阖辟,吸提从后督上升,眼随之上转为阖;呼降从前任下降,眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候,故为六候。吸舐撮闭,吸是鼻内吸气,舐是用舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督,此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载:「黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地,把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气,当然是自身的精气了。肌肉若一还可以,而寿敝天地,无有终时,太夸张。如果真是在静中产生的二候到来,要按照炼精化气,将有形之精化为无形之气,并收归我有,即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化,从大脑中枢神经系统,到五脏六腑,尤其是五官面貌,都能出现异乎寻常的特征。比如,从前眼花,可以恢复视力,变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛,面色滋润,虽不能返老还童,但必有自觉年轻了十年之感。当然,要达到这一步,诀非一朝一夕之功。不过,只要坚持不懈,运用得法,必然会功到自然成。其进度快慢,是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人,只要功夫到家,推迟衰老,延长寿命,是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静,淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根,而下手炼精化气,正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰:「降龙须要志如天,伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得,管教立地作神仙。」又诗曰:「大道玄机颠倒颠,掀翻地府要寻天。
  龟蛇共穴孰能见,龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪,三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子,好把无毛猛虎牵(无毛的猛虎即元精)。」李虚庵祖师云:「识得乾坤颠倒顺,金丹一粒是天仙。要寻不必深山里,所得无非在眼前。忙时偷闲调外药(调外药仍然是自身的药,也是道家的绝秘),无中生有采先天(必须由虚极静笃无念中来的药,才是先天性的),信来认得生身处,下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心,心定则神定安,心死则神活,修命必须先炼精,精是养性命之根源,故《金仙证论》云「精为万物之美,人身内有精则生,人身内无精则死。」精足而不知持满,即不能炼而化之,定有满而自溢丢失之患。精是命宝,极难生产而最易消耗。故炼性必先练心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲,五贼即眼、耳、鼻,舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精,耳听声则欲起而摇精,鼻闻香则贪起而耗精,口尝味则嗜起而走精,身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何,一旦精竭气枯,则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修,既不主张断绝七情六欲,更不赞成夫妇隔离。不过,善养生者应知道,精是保命至宝,千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命,能起决定性的作用。但欲想做到,必须达到行有为之法,存无为之心,运用自如,毫无勉强,夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误,应在用功之余,加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会,头手动作比划而已,且不可热火煮空铛,空转法轮,更不可以手淫作练习,应戒之,慎之。另有一种说法:以后升前降空转法轮为小周天,从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转,在初步作为止念法还可以,如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转,无疑异于锅里无水,釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢?我的回答是不会成病,因为下手炼精化气,是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止,卯酉沐浴,风吹火化而成,是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实,不论是静中得来或是睡梦中得来,都可用下手法收回,也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的,只能养身不能结丹。余师千峰老人曰:「采外药有形无相,督脉开舌接任督,巽风坤火阖辟转,六候橐龠转昆仑。」又道:「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人,逆回者是元气能生丹,正在中间颠倒颠,可不是采空气,炼的是真阳之精,将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有:「身、心、意谓之三家,精、气、神谓之三宝,又谓之三元。以身心意为主,以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。
  虚其心则神与性合,静其身则精与情寂,意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。
  然而精化为气者,由身之不动也。气化为神者,由心之不动也。神化为虚者,由意之不动也。心若不动则东三南二同成五,身若不动则北一西四共之五也,意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动,即三家相见结「婴儿」。
  这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元,心不动则气固而心火气朝元,真性寂则魂藏而肝本气朝元,妄情忘则魄伏而肺金气朝元,四大安和则意定而脾土气朝元,这即是三花五气皆聚于顶成为这个~,道家谓之炼已。炼精化气,又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳,与脑中即离中之真阴二合一,谓之坎离交,又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说:「百日里,见应验,坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁(黄婆是真意),婴儿姹女两团圆(婴儿是坎中真阳,姹女是离中真阴)。美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。急下手,采先天,灵药一点透三关,丹田直上泥丸顶,降下重楼入中原。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开,每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘,历来不著于文字,惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出,但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传,不经口传,万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气,从来不著于文字,用文字也实难表达清楚。虽说简便,但差着毫厘,谬着千里,极易出偏。故再三强调,必经口传,甚至有的功法必须三番五次方能领悟,最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步  外文武火金木合并法两手捧香肩臂松,眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸,涕泪交流即收兵。闭目养神应求静,心存已门气自生。
  渣滓提净药方纯,泪管输通眼更明。文火七、武三成,药来之后好用功。日月同官金木合,心火下降肾水升。眼球常转眼不花,耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病,能化五谷饮食精。外文武火,是用后天之火引出先天之火,二火合一。
  既能提出在炼精化气中的渣滓,澄洁药物,又能化五谷饮食之精,提出五脏之病,使人益寿延年。余师祖了空曰:「外武火者是移火也;外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法,又是炼四相和合、五行攒簇归根(五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇,五脏之精华集中二目,五气归根,为以后五气朝元开路,又促使金木合并)、回光返照、日月合并之功。其用法如下:在初步静坐的基础上,收心入静10分钟后,夜间须燃香一柱,白天可用红头筷子一根,双手捧香或筷子,放在目前三寸许,高低与二目齐平,二目睁开同视香头。约两、三分钟后,两眼似辣椒水洗一样难受,此时必须坚持强睁二目,待眼泪鼻涕一起流出为止,然后将香火捻灭,眼泪擦净,闭目养静是为文火,坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降,肾水上升,口中津液清而且甜润,吞下入十二重楼(十二重楼是十二节气管),再降至气穴化为阴精,由春弦入睾丸化为阳精。
  阳精出输精管,上至膀胱顶分两边,至尿道口入内肾,即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也证实肾水常足,肾水足而两眼炯炯有神,皂白分明,这样人身就健康无病。所以说:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五脏之病,治五脏之病于未发之前,除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目,生理学云「人之二目由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云:「人初结胎时,天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五脏之精华皆聚于二目,而人之灵神在脑,亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为,人之一身皆属阴,谁独两眼属阳(指男子),仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼,利用这点真阳来战胜群阴,而进一步达到纯阳之体。外文武火,有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟,闭目静养时要用7 分钟,当然静养时间越长越好。越是心静念止,越感觉神清气爽。气从已门生,身如在云端,万籁俱寂、神形俱妙,事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰:「外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也。古名移火。移者,即是移动内里真火,二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓出净,病从何来。」外文火者,是温养恢复还原之法。因在用武火时,五行攒簇,内管张开,渣滓提出后,必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火,以者以温养之法,闭目塞兑,意守正中,气降真气穴,身空意空方为正功。外文武火,是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到,不再重述。转睛:每天晨起,坐立皆可,二目睁开,头颈不动,独转眼球。眼看极下方,由极下方向左上方转到极上方,由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停,再继续转四个9 周,共36周。再由右上左下转四个6 周,共24周。
  如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力,畅通无阻,使两眼灵活而有神。眼呼吸:用此法应在空气清洁之处,最好在树林内或清水边。早晨面向东方,两脚并立,两臂下垂,浑身放松,二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气,徐徐将气吸足,然后两眼与鼻根同时呼气,连做9 次吸呼。这样吸进氧气,呼出二氧化碳,吐故纳新,既锻炼眼睛,又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球,都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃,畅通无阻,保持二目常明。
  外文武火也要注息火候。什么是火候呢?火候是一总名,火是火,候是六候也。火有十八般名称,各有次第节序,故其功用亦皆不同。且药物与火候,也均有次序先后,不可乱用。比如砖窑烧砖,先须将土和泥脱坯,然后入窑经火锻炼,始能成砖,未经火烧,一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹,否则有坏。《风火经》云:凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成,始终不离火之力。
  此即是十八种火候。火虽分为十八种,但实用起来极其简便,不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥,必经口传方能彻悟。实际火即是药,药即是火,也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步  卯酉周天进阳火退阴符进阳火,退阴符,卯酉周天气合神。闭目四九子进阳,开关四六午退阴。左旋上升照乾顶,右转下行照脐轮。炉中有火金可化,釜内无水莫增薪。铅投汞,气合神,采得内药保命根。周天三百六十五,卯酉沐浴始通心。
  采药炼丹皆比喻,离开神气别无真。此是自身阴阳配,休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后,紧跟着用进阳火,退阴符,卯酉周天,炼气合神,又谓采内药。余师千峰老人曰:「此法是采内药,左旋右转,一起一伏用目下照。从左上照乾顶,从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回,如此二十四转为退阴符。」此五步功夫,一三五七九是单练,二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后,紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法:坐如初,收神内敛,闭目养神片刻,二目外闭而内睁,凝神下照坤脐,闭目转睛由下向左上右下轻,顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随,转一周为一次,每转九次稍停,闭目看光。
  如此转四个九次为进阳火三十六,然后开关,即睁开眼从上往左下右上转晴,逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周,每转六次稍停,闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。
  在外两个眼球左旋右转,在内则金本交并,阴阳和合,神气合一。余师千峰老人曰:「外药保身无病,内药保命;命者,元气也。卯酉周天之火,炼内药之法,亦为内交媾。系汝已系充足之外药,彼时因风火相激,真气上升于脑,眼睛左旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,斯时脑髓充满发涨,顿觉荣光发现,有形无相采内药,俗名炼丹是也。」
  又云:「日月转动合阴阳(日月转动,即二目转动),脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药(坎离交媾,是自身的心肾相交。所谓的外药,也是自身的外药,因为形于外故称外),不知卯酉周天收内药,如有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载岂可得乎。」且药归炉后,非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候,不能将精气化为荣光,成为内丹之苗。故丹经云:「墙头坯,随雨破,只是未曾经水火,若经水火烧成砖,千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说:「四正理,着意参,打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜(子卯午酉昼夜不断,是大周天炼气化神时,无时无刻不间断),早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北,午在正南,卯在正东,酉在正西。在人身上:子是生死窍,午是泥丸宫,卯是夹脊关,酉是绛宫。卯酋通心,故稍停为淋浴。曹还阳祖师云:「子卯午酉定真机,颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正,是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑,必停其息以意薰蒸之,脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机,为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行,在世道中寓生死之理,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴,故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位,在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正,或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气,转手炼气化神的功法上,均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰:「进阳火,退阴符,闭目四九转神轮,开关四六度数真,此是卯酉周天火,差之毫厘气不生。」功到此步,每到坐静时,眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关,又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明,精力更充沛,四肢百骸,身体发肤更加生气融融。正如邵康节(邵雍,字康节,又尧夫,宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦,曾做出极大的贡献,并著《皇极经世》传于世)诗云:「耳目聪明子男身,鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识,就是说:人为万物之灵,秉三才之体,耳聪目明,都同样受到大自然造物主的孕育,即舜何人也,禹何人也,有为者亦若是。用现代的话说,古圣先哲与我们都是一样的人,他们能做到的,我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探,是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界,方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门,死我之户,如果你不亲自蹑足天根,你就不会知道人是怎么生的,又是如何死的,怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时,在卦是天风媾,在一年为夏至,在月为下弦,是阳极阴生。
  观月窟即返观内视,静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地,六爻皆阴,地逢雷,即地雷复,五阴之下一阳初现,在一年中为冬至,在月为上弦,在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。」从一阳初动到二候到来,以至三阳开泰,必须经过小周天不断的炼精化气,不断的天根月窟闲来往,直至精尽化气,无精可化,精窍己闭,那时自然三十六宫都是春。
  进行卯酉周天采内药,进阳火,退阴符,是在下手炼精化气之后,万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化,釜中无水莫增薪,且忌烈火煮空铛。功夫到此,每当坐静时,眼前出现圆光,此光即是丹苗,又叫玄关,心定则神凝,心动则神光散,心驰则神光飞。当神光欲飞时,应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉,在整个内丹功中占主要地位,不明四正之理,是无法采药炼丹的。第六步  龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓,凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰,戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天,四相和合万象飞。皓月当空心宜静,慧光远去意莫随。玄关走,眼莫追,休教前功一风吹。凝神聚光急收敛,子卯午酉子收回。津液为主气当伴,眼鼻同吸意同归。
  送归土釜牢封固,日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一,翕聚祖气(翕聚是阴阳二气和合,聚敛炼养祖气),聚光、炼光、收光之法,道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰:「守中抱一是全功,祖气聚会性命同,(坎属阳,离属阴;戊土属阳,己土属阴,日属阳,月属阴。但是阴中有阳,阳中有阴,有时互有转变。实际坎离属阴,阴中有阳;离属阳,阳中有阴)坎戊离已日月合,龙虎二体光中升。」又云「守(中与一同是指的出现在二目之前的真性,即这个~玄关。这圆圈中,既有日也有月)中抱一,日月合井之功也。离己是日光,坎戊是月精,此龙虎二气也。天地之交媾,日月之交光,盘旋于祖窍之前为混元真一之精,此即是精气神聚在一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无他无我,祖窍之前真气似这个~,曰太极,曰金丹,曰元觉,先天乾坤,后天坎离,实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无,神清目明,精气神足,三花聚于目前(即精、气、神三花聚顶),如皓月当空,这即是玄关。玄关者,乃玄妙之机关也。丘祖云:「但著在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而外向寻求,因其机发始成窍,机息复渺茫。」《性命圭旨》云:「空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫。」余师千峰老人曰:「静极玄关出现,若有一念使落后天,倏然不见一无所有。如再求之,了不可得,因著色相之故(这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想,眼见玄关而应心无玄关,方为不着色相)。」此时必须有无守有,所谓存无是心存无为,无人无我,忘心忘形,万籁俱寂。所谓守有,即守中抱一,在虚极静笃之时,一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极,又易曰乾一,儒曰一贯,道曰守一,释曰归一,三者一理。一贯者以其一而贯乎其中,守一者以其一守乎其中,归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中,丹经谓之得一(一即是无极,无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成),而万事毕者即此也。古人又称:天得一以清,地得一以宁,人得一以圣,牛得一长牛黄,狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证,不一定正确,在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光,此时务要心定念止。二目合并似含光凝神,此为回光返照,照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时,即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣(刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿,为一阳生;一乙为下手炼精化气,将阳气勾回。圭是戊已二土合一,方为刀圭成就,也是内丹术的一种术语)。余师千峰老人曰:「坎离交而天地奉,龙虎交而戊己合,戊己合为一体,则四象(四象即东青龙、西白虎、北玄武,要使四象会合中宫,是吕祖所谓龟蛇共穴,龙虎同宫之说)会合中宫,大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时,仍须以静待之,二目既不要随之而去,也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时,火候已到,急用二目鼻根同时吸气,眼吸意随着四正,心意由下子位左上到卯至午,再右下到酉至子,再抬头开关吸收用子卯午酉子,将气光收回。此时金液满口,引吞下入十二楼,送归土釜,即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰:「先天真一之气自虚无中来,但见玄关忽动离远,而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴,真气往来跳动,口中清香无比为证。」药有老嫩,光有圆缺,即足与不足之分。经不断采补,日积月累,真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定,或由小变大复归于无,这都属于嫩而不足,应继续用功,必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关,白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性,性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云:」目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。」刘海蟾云:「眼前观者不识真,造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云:「终日相随在目前。」马丹阳云:「只在眼前人不顾。」释曰:「终朝常对面,不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步  蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固,是蛰藏,回光返照呼吸存。对斗是星气自动,上不过心下至肾。久动而静入窍中,大定得之蛰藏动。水火既济戊己门,知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗,对明星,吸呼绵绵意守中。回光返照气自动,一点一点意引行。下降不可过丹田,上升只能到绛宫。久动而静气入窍,大定得之蛰藏功。心肾交,一气凝,气归元海寿无穷。乾坤日月要和合,戊己坎离交媾升。小定七日不食睡,大定七七呼吸停。识死性活根蒂固,形神俱妙四大空。
  从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴,至此量变、质变飞跃,非几日之功可得矣,也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法,此时已成无漏之体,马阴藏相。所谓蛰藏,正取蛰虫冬藏于地下,不食不动,似死非死。小定七日,大定七六四十九日。古人谓:内气不出,外气不入,非闭气也之说,正言由脐相通者。如炼这层次功夫,非世俗乱境可成。过去乃出家之人,不理尘世,离乡去俗,隐居深山,静心修炼,而我们现世之人,身坚体壮,神明即可造福人类,隐遁深山老林,不问人间寒苦,实可羞于世间。今公诸此法及以后功法,真实之意在于让人们知道祖上留有此法,更可贵于让科学去研究,为推动科学事业发达提供参考,万不可妄而试之。千峰老人曰:「此蛰藏之法,是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍;外窍为阴阳之宅,胎息之根,呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼吸上不过心,下不过肾。久而久之,真气人窍,忽然大定得矣。」又云:「翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存,窍内有窍名橐龠,息住息来神入中。」六步翕聚光,将欲飞之气先用四正法收回,送归土釜牢牢封固。坐如初,用回光返照对斗明星下视丹田,出息微微,入息绵绵,久视非念,虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中,用真意引导运于心下绛宫,再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心,下至肾。久动久静,忽然入人于窍中窍真气穴,此刻呼吸顿时停止,重人胞胎,再造乾坤。实乃心肾相交,神气合一,尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣,释家谓之禅定,古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰:「若凡夫外道,不知无者为何,单以呼吸归于中,而妄曰入定胎息,其息不能定住于胎所。虽忍气,而气无所容,乃曰气急杀人,而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩,皆由悖劫,世尊所谓无生法,忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘,方是有配合的修真胎息之工,所以能成真胎息得真定。若无真气,便不是金刚不坏之身,坐中只是昏沉瞌睡,如何能长觉长明,以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交,又为坎离交媾,又为四象和合,又为水火既济,即送归土釜封固。祖窍炼出真气,送在下丹田内不动,刹那之间即世间一日夜也此为真胎息,真辟谷也,非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者,埋地下数十日,甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停,口鼻呼吸顿断,大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之,以防危险,功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎,防危虑险口诀只可藏下,非不传,实乃不敢尽泄,免众生在生死关头坠落也。第八步  大周天蒂踵呼吸法大周天,神宜凝,呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连,法轮自转是正功。真气上升后天降,真气下降后天升。四个呼吸不用鼻,功到气足自然灵。细引气,慢扇风,息往息来神入中。且忌烈火煮空铛,江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法,道家称为炼丹程。
  功夫到此防夜漏,闭关上锁再加封。策踵呼吸法,是道家内丹术的炼丹法,丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药,把炼气合神为之丹,是取其药能治病,丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后,方可进行,否则就如烈火煮空铛(烈火煮空铛,锅里无水灶下添火,势必导致锅崩之患。在这里指的,倘如不经炼精化气,自身真气不足,用此踵蒂呼吸,犹如烈火烧空锅是有害无益),旱河撑船劳而无功。其功法,坐如初,二目合并含光凝神,由祖窍吸气,心意由祖窍往里至玉枕,接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。
  从祖窍到玉枕一吸为之消,从玉枕到祖窍一呼为之息,用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说:
  「祖窍内一吸气,心意由祖窍至延髓梗为消(延髓梗即玉枕),后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫,此为根生于踵。又呼于蒂,是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气,心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍,此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息,不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练,自然先天真气被后天气引动,先天真气升,后天真气降,先天真气降,后天真气升。
  此是四个呼吸不用口鼻之气,为大周天,无时无候无间断也。」又为法轮自转(练功至此,必然会有后升前降法轮自转的景象)。在用蒂踵消息呼吸时,呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。
  这种从延髓到祖窍,由祖窍到延髓的一呼一吸是引子,如做饭拉风箱一样,待引得先天气与后天气彼此升降时,法轮自转,引子也就失去作用。了空祖师曰:「四个呼吸分先后(这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸),若用口鼻道不真,吸踵呼蒂连其气,这个消息引转轮。」又曰:「后天吸呼在山根,先天真气丹田升,二气一合连上下,差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰:「这踵之头在后脑海即延髓,下通脚后根,一吸踵处至山根即是蒂处,其后天气由脚后跟上升,至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官,此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内,下通生死窍,一呼蒂处至后脑海,其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴,下十二重楼,过绛宫,下降真气穴至生死窍,此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息(消息即机关,为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时,消息已成无用之物)引动先天真气由气穴内生出,下通尾闾一度一度上升至乾顶,后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处,后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶,此为先后天呼吸,四个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云:「火候谁云不可传,随机默运入玄关,考观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云:「神不离气,气不离神,吸呼往来,通乎二源。」七步蛰藏入定,八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法,也是属于小周天即将完成,大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体,绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利,大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶,比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步  固精关门法真气动,响警钟,谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易,休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法,醒有降龙伏虎功。龙虎穴,在掌中,两手中指点劳宫。提根吸气转四九,舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午,后升前降气归中。功毕两手搓腰眼,关门上锁再加封。会得固精关门法,益寿延年信非空。固精关门法,是道家养生动法中最重要的一步,是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法,也是医治梦遗滑精非常有效的方法,万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练,筑基将成未成之时,谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功,日积月累精气越来越足,身体越来越健康,百病全无,此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹,白天必有真气跳动之景,即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟,已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息,晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭,方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步,平心静气,将左手中指曲回所点之处即龙穴(龙虎二穴没有固定位置,当左手中指单独曲回来所触及之处,故道家称为意穴),再用右手中指去点住左手中指所点之处,左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上,手背向下,右手背在上,掌心向下,两手掌心合在一起,除两手中指相互点穴外,其余各指自然伸开,两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦,同三步转法轮收气一样,提肛吸气,眼随头转,由会阴子位向左上泥丸午位,随之鼻子一呼气,从午位由上向右下复到子位为一圆周,如此转一吸一呼为一圆周,每转9 周一停,共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随,完整一气。转完36周,再静坐10至20分钟,然后用两手掌心搓腰眼(腰眼即腰椎两侧处,常搓此处永无腰疼之患,但必须持之以恒),发热为,这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是:关门再睡倒,免得丧真宝,久炼能固精,自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉,通寸关尺之脉,寸关尺之脉内通心肾,即左手龙穴通心,右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住,能闭心肾之气不动,再用神气将精气管闭住,故不能任其自然而出。五龙盘体法,是卧功,又谓卧禅。睡眠时侧身而卧,一手曲肱(曲肱而枕,即将小臂曲回,大拇指与食指叉开,拇指在耳后,食指在耳前),一手摸脐,一腿蜷曲,一腿伸开,舌顶上腭,行深呼吸,未睡心先睡目,心息相依,至虚极守静笃,达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍:了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹(据道家传统说法,只要一腿伸开,一腿蜷曲,输精管自闭,精不外泄)。这样即使睡梦中精撞阳关,可能一撞即醒,一醒即用下手法收回,如此可免去丢丹之患。余师常说:「做梦一切都是假的,惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势:侧身卧,一腿伸开,一腿蜷曲,一手捂睾丸,一手曲于面部,或双手捂睾丸。这样有两个好处:一是常使睾丸发暖,二是睡熟后精撞阳关一撞即醒,便于手点生死窍(用三步炼精化气法炼而化之,必经口传),而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法,也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法,将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法,七口后再入坐或人睡,对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养精蓄锐,精足炼精化气,气充则炼气化神,神满则炼神还虚,故有精满不思淫,气满不思食,神满不思睡之说。固精而不是固守死精(道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够,止水不动必变臭,能使精气常运化,推迟衰老延年寿),必须使之运转不息,应知流水不腐,户枢不蠹,生命在于运动,这与炼精化气同一道理。固精关门法,正如古人所说:「运罢河车君再睡(道家把后升前降转法轮称为运转河车,也称运周天),来朝依旧接天根。」,接着一呼由任脉下来至会阴一吸一呼转一周为一次,如此3 至5 个呼吸。如做得准确,外阳即可缩回,这即是后升前降转法轮收气法,又名采小药。日积月累身体越来越强壮,精力越来越充沛,活子时越来越勤,而外阳兴起的力量也就越来越大,从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒,这是离中真阴气发,龙从火里出,应改用「无孔笛颠倒两头吹降龙法」来制之。「无孔笛颠倒两头吹」的具体用法是:用转法轮7 次(七次为七返,七者阳数,是火候的需要,七次不缩是火候足的象征)降服不住,原坐不动应立即凝神生死窍,大小便处一提,鼻根吸气,意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴,再用绛宫(心下一寸二)之气下沉丹阳,鼻根呼气,心神意随之一沉。一提一降为一次,如此一至三次外阳立缩。倘也用了7 次仍不缩回,就应用第三步开通奇经八脉的方法。等二候到来,虎由水中生,似黄河决口一泄千里,那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的元精化成元气,仍为我所用。其开通奇经八脉、下手炼精化气的具体方法在第三、四步功法中再详细介绍。阳生气发的根源。通过坐功入静增长元气,亏损元气得到补充。静极而动,脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大推下第七脊骨夹脊关。夹脊往内通心。心正中有一门,道家谓之戊门,医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳,外阳得到真气,立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭,但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性,不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余以为,性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是命功。心动收心是修性,气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。静极而动;静之极属阴,静极而动是阴极阳生,在人身为活子时,在二十四节气中为冬至。正因为是一阳初动,是气发而不是精动,只可用收与降龙法收之,而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏,药分老嫩,这即是火候。到什么火候用什么措施,既不过又恰到好处,这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰:「子时到,采小药,提根转轮收小药。火龙难降两头吹,一提一降自然回。收龙气,是火候,火候不足莫伤丹。单等二候真火足,开通八脉再采药。」说明掌握火候的重要性。功夫到什么程度用什么办法,不能用非所需或需非所用。一定要恰如其份。静极而动不同于自然而动,因为前者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发,是纯洁的先天产物。善养生者此时不等杂念起,用后升前降转法轮收回。这对养生也大有益处。静极而一阳动是为至宝,每至阳动气发立即收归我有,积气养身。这样气越收越足。
  身体也就越强壮。外阳动的力量也就越来越大,只等二候一到方能下手。静极而动实际是情动,但是道情不是人情。
  有念而来是人情,无念而来是道情。故龙牙禅师曰:「人情浓厚道情微,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能得几多时。」柳华阳祖师曰:「且此一情字,自汉明帝到今注者纷纷,尚不得慧命之法,便谓之春情,识者见之无不笑也。」六祖《坛经》云:「淫性即佛性。」又道:「有情来下种,无情果不生。」同一个情字却有不同的用法。一种是顺其自然用于人情,一种是逆而回来用于道情。而六祖慧能、柳华阳祖师、龙牙禅师他们都是佛门弟子,他们当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情,而且也是为了阐明养生的道理来说的。我们今天既用人情也用道情。用人情行入世之法生儿育女传宗接代,使我们的民族繁衍、发展;用道情作为修心养性健身之道。正因如此,我们偏是要将易于顺着出去的东西,强使它逆着回来,这即是与一般人不同之处、正是由于这种与常人不同之处,我们才能够向自然规律夺取寿命,得到生存的大自在。古人云「气归元海寿无穷」即此之谓也。第三步  下手炼精化气伏虎法二候到,春雷动。猛虎怒吼要出洞。顺则出去可生人,逆而回来延寿命。手点虎额虎伏地,剑插三峡水倒行。收气定要收元气,炼精必须炼元精。顺减寿,逆添油,养生至宝莫外流。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止四正求。会得还精补脑法,功夫更上一层楼。下手练精化气,是道家性命双修功法中的绝秘,非其人不传。即使传人,也必然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下,不经口传,万勿轻用。下手炼精化气法,是在初步静坐的基础上,日积月累,由静极而动、阳动气发,不等念起,用二步转法轮收气法收之。
  当用完七口吸呼,后升前降转够七周,外阳不缩,继用无孔田降龙法也够了七个提降,外阳依然不倒。此刻,应用勒阳关之法调外药。调到药产神知(精撞阳关为药产,灵觉不昧为神知),外阳不但不倒,反而似鲤鱼打挺一跃而起,元精突然欲破关而出,这即是二候。就在这千钧一发之际,火候不老不嫩之时,如依熟路顺去,则是生人之道;若逆而回来,则是炼精化气的养生之道。古人云,顺成人、逆成仙,只在中同颠倒颠,正此之谓也。也正是在这一发千钧的关键时刻,不等思维活动,即不等念起,急速下手,剑插海底(「生我之门死我户,几个醒醒几个悟」,这是古人说的,海底正是生我之门,死我之户),身躯向左侧身,左腿蜷曲,右腿伸直成半躺半坐势,用巽凤(即鼻中呼吸之气)、橐龠(即精动的消息,只有在气发时,才有二侯)、阖辟(阖为吸是后升,辟为呼是前降)、六候(六候即子、丑、寅、卯、巳,为进阳火六候。午、末、申、酉、戌、亥为退阴符六候。前三田,后三关,子卯午,午卯子即六候),升、住、起、止(升、住、起、止为四正,即子、卯、午、酉,卯酉是停息止火沐浴之处),吸、舐、撮、闭(吸是鼻子吸气,舐是舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督),小周天炼精化气法诀,将这欲夺关而出的元精(因无欲入静中而来)化成元气。古人所谓「起巽风,运坤火,风吹火化」,即以鼻呼吸,头转眼随,由自身会阴子位起,向自身左上方旋转,用鼻连吸三吸,眼随头转,走子卯午,眼看头顶午位。从午位眼随头转向自身右下方向,鼻子呼气连呼三呼,即午酉子。连吸三吸,是由子位向后、向上走身后督脉三关,即尾闾、夹脊、玉枕,这是为子进阳火。连呼三呼,是由午位向前,走前任脉三田,即祖窍、绛官、气穴,此为午退阴符。
  鼻子呼吸,眼随头转,必须同时并举,协调一致。下边一度一度地精撞阳关,上边则子卯午、午酉子地急收。来得急,收得快,来得缓,收得慢。如磁石吸铁,不即不离。精来多少度,而收炼多少度,这正像余师千峰老人歌中所说的「橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功」。待精不动时,即精已化气,气已归炉。此时仍不撤剑,身躯由半躺半坐而坐正,再用封固口诀,照前二步转法轮收气法,连收3 次,是为牢封固。然后撒手撤剑,下边干干净净,一滴不漏,将顺出有形之精,用风吹火化成为养生保命的无形之气、这即是小周天下手炼精化气法,也是道家千古不传之秘。柳华阳祖师曰:「精为万物之美,即养生立命之宝。如精已败者,以精补精,保而还初,所谓得生之由。」「若以神顺此精由自然之造化则人道全。若以神逆此精修自然之造化则仙道成。」「当其始也,精生外驰以神入精中,则呼吸之气随神之号令,摄回中宫混合神气。」玄金子歌曰:「二候到来,正是火候;不老不嫩,急速下手;剑插三峡;黄河倒流;炼精化气,续命添油;眼随头转,子卯午酉;巽风橐龠,阖辟六候;抽坎填离,阴阳交媾;水火既济,铅汞相投;还精补脑,延年益寿;会得此法,得天独存。我逾古稀,已成叟;日暮黄昏,夕阳不久;消除顾虑,打破保守;秘密公开,免为己有。愿人长寿,别无他求。」下手炼精化气,必须建立在纯静的基础上。从静极一阳初动,到药产神知的二候到来,其来源必须是不加杂丝毫思念,纯属先天性的。也必须按照术数的要求,即「和于术数」(七返九转之数)。如一阳初动采小药转法轮,必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩,方可用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次,这即是火候。七者阳数也。只有二候一到,才是不老不嫩、下手采药的正火候。何为二候呢?当静极而动,阳生气发,龙从火里出为一候。当勒阳关调外药,调到药产神知、阳挺精动、虎自水中生为之二候,故有二候采牟尼之称。自古传药不传火,从来火候少人知。张紫阳云:「契论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云:「饶君聪明过颜闵,不遇明师莫强猜。只是丹经无口诀(历来丹经道书,都是只谈功理,不谈功法口诀),教人何处结灵胎。」从历来丹经道书上看,确实找不到具体用法,更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪,也只是藏头露尾的只言片语,以及隐晦莫解之词,很少有人说得明明白白。下手炼精比气,又谓小周天。陈泥丸曰:「天上分明十二辰,人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信,不会元机药不成。」所谓的大小周天,是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理,以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中,充分地体现了这一点。当下手采药时,鼻内连吸三吸,即子卯午为升,从子到巳是六阳,为子进阳火。鼻内连呼三呼为降,从午到亥是六阴,为午退阴符。乾元用九,以四揲之为三十六,用六成之,合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停,为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。
  坤元用六,以四揲之为二十四,用六成之,合阴爻一百四十四。午未申到酉一停,为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候,除卯酉二时不用,阳数实得一百八十,阴数实得一百二十,此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一降之法,连卯酉数在内,总合三百六十周天。其实说来非常复杂,甚至越细致越迷糊,但用起来极其简便,非是真转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀,用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到,下手点窍,任督接通,方可采药,心静神清,非常重要。吸升呼降,眼随头转,前三后三,呼吸贯穿,火逼金行,左右盘旋,吸舐撮闭,坎离抽填,采药归炉,片刻之间,一字没有,记啥周天,千古绝秘,全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰:「阴跷开,身属阳,二候一到采大药。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功。」阴跷一开,八脉齐开。阴跷脉起于会阴,沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳,二候到来急速下手采药。何为巽风呢?即鼻内呼吸。眼转为神火,呼吸为巽风,只有利用风吹火化,才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息,它是离中的真阴与坎中的真阳,一吸一呼相依相恋,如磁石之吸铁,一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠,橐龠动时阖辟转。阖辟,吸提从后督上升,眼随之上转为阖;呼降从前任下降,眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候,故为六候。吸舐撮闭,吸是鼻内吸气,舐是用舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督,此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载:「黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地,把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气,当然是自身的精气了。肌肉若一还可以,而寿敝天地,无有终时,太夸张。如果真是在静中产生的二候到来,要按照炼精化气,将有形之精化为无形之气,并收归我有,即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化,从大脑中枢神经系统,到五脏六腑,尤其是五官面貌,都能出现异乎寻常的特征。比如,从前眼花,可以恢复视力,变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛,面色滋润,虽不能返老还童,但必有自觉年轻了十年之感。当然,要达到这一步,诀非一朝一夕之功。不过,只要坚持不懈,运用得法,必然会功到自然成。其进度快慢,是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人,只要功夫到家,推迟衰老,延长寿命,是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静,淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根,而下手炼精化气,正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰:「降龙须要志如天,伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得,管教立地作神仙。」又诗曰:「大道玄机颠倒颠,掀翻地府要寻天。
  龟蛇共穴孰能见,龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪,三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子,好把无毛猛虎牵(无毛的猛虎即元精)。」李虚庵祖师云:「识得乾坤颠倒顺,金丹一粒是天仙。要寻不必深山里,所得无非在眼前。忙时偷闲调外药(调外药仍然是自身的药,也是道家的绝秘),无中生有采先天(必须由虚极静笃无念中来的药,才是先天性的),信来认得生身处,下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心,心定则神定安,心死则神活,修命必须先炼精,精是养性命之根源,故《金仙证论》云「精为万物之美,人身内有精则生,人身内无精则死。」精足而不知持满,即不能炼而化之,定有满而自溢丢失之患。精是命宝,极难生产而最易消耗。故炼性必先练心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲,五贼即眼、耳、鼻,舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精,耳听声则欲起而摇精,鼻闻香则贪起而耗精,口尝味则嗜起而走精,身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何,一旦精竭气枯,则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修,既不主张断绝七情六欲,更不赞成夫妇隔离。不过,善养生者应知道,精是保命至宝,千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命,能起决定性的作用。但欲想做到,必须达到行有为之法,存无为之心,运用自如,毫无勉强,夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误,应在用功之余,加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会,头手动作比划而已,且不可热火煮空铛,空转法轮,更不可以手淫作练习,应戒之,慎之。另有一种说法:以后升前降空转法轮为小周天,从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转,在初步作为止念法还可以,如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转,无疑异于锅里无水,釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢?我的回答是不会成病,因为下手炼精化气,是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止,卯酉沐浴,风吹火化而成,是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实,不论是静中得来或是睡梦中得来,都可用下手法收回,也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的,只能养身不能结丹。余师千峰老人曰:「采外药有形无相,督脉开舌接任督,巽风坤火阖辟转,六候橐龠转昆仑。」又道:「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人,逆回者是元气能生丹,正在中间颠倒颠,可不是采空气,炼的是真阳之精,将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有:「身、心、意谓之三家,精、气、神谓之三宝,又谓之三元。以身心意为主,以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合,静其身则精与情寂,意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。
  然而精化为气者,由身之不动也。气化为神者,由心之不动也。神化为虚者,由意之不动也。心若不动则东三南二同成五,身若不动则北一西四共之五也,意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动,即三家相见结「婴儿」。
  这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元,心不动则气固而心火气朝元,真性寂则魂藏而肝本气朝元,妄情忘则魄伏而肺金气朝元,四大安和则意定而脾土气朝元,这即是三花五气皆聚于顶成为这个~,道家谓之炼已。炼精化气,又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳,与脑中即离中之真阴二合一,谓之坎离交,又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说:「百日里,见应验,坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁(黄婆是真意),婴儿姹女两团圆(婴儿是坎中真阳,姹女是离中真阴)。美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。急下手,采先天,灵药一点透三关,丹田直上泥丸顶,降下重楼入中原。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开,每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘,历来不著于文字,惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出,但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传,不经口传,万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气,从来不著于文字,用文字也实难表达清楚。虽说简便,但差着毫厘,谬着千里,极易出偏。故再三强调,必经口传,甚至有的功法必须三番五次方能领悟,最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步  外文武火金木合并法两手捧香肩臂松,眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸,涕泪交流即收兵。闭目养神应求静,心存已门气自生。渣滓提净药方纯,泪管输通眼更明。文火七、武三成,药来之后好用功。日月同官金木合,心火下降肾水升。眼球常转眼不花,耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病,能化五谷饮食精。外文武火,是用后天之火引出先天之火,二火合一。
  既能提出在炼精化气中的渣滓,澄洁药物,又能化五谷饮食之精,提出五脏之病,使人益寿延年。余师祖了空曰:
  「外武火者是移火也;外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法,又是炼四相和合、五行攒簇归根(五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇,五脏之精华集中二目,五气归根,为以后五气朝元开路,又促使金木合并)、回光返照、日月合并之功。其用法如下:在初步静坐的基础上,收心入静分钟后,夜间须燃香一柱,白天可用红头筷子一根,双手捧香或筷子,放在目前三寸许,高低与二目齐平,二目睁开同视香头。约两、三分钟后,两眼似辣椒水洗一样难受,此时必须坚持强睁二目,待眼泪鼻涕一起流出为止,然后将香火捻灭,眼泪擦净,闭目养静是为文火,坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降,肾水上升,口中津液清而且甜润,吞下入十二重楼(十二重楼是十二节气管),再降至气穴化为阴精,由春弦入睾丸化为阳精。
  阳精出输精管,上至膀胱顶分两边,至尿道口入内肾,即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也证实肾水常足,肾水足而两眼炯炯有神,皂白分明,这样人身就健康无病。所以说:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五脏之病,治五脏之病于未发之前,除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目,生理学云「人之二目由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云:「人初结胎时,天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五脏之精华皆聚于二目,而人之灵神在脑,亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为,人之一身皆属阴,谁独两眼属阳(指男子),仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼,利用这点真阳来战胜群阴,而进一步达到纯阳之体。外文武火,有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟,闭目静养时要用7 分钟,当然静养时间越长越好。越是心静念止,越感觉神清气爽。气从已门生,身如在云端,万籁俱寂、神形俱妙,事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰:「外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也。古名移火。移者,即是移动内里真火,二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓出净,病从何来。」外文火者,是温养恢复还原之法。因在用武火时,五行攒簇,内管张开,渣滓提出后,必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火,以者以温养之法,闭目塞兑,意守正中,气降真气穴,身空意空方为正功。外文武火,是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到,不再重述。转睛:
  每天晨起,坐立皆可,二目睁开,头颈不动,独转眼球。眼看极下方,由极下方向左上方转到极上方,由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停,再继续转四个9 周,共36周。再由右上左下转四个6 周,共24周。如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力,畅通无阻,使两眼灵活而有神。眼呼吸:用此法应在空气清洁之处,最好在树林内或清水边。早晨面向东方,两脚并立,两臂下垂,浑身放松,二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气,徐徐将气吸足,然后两眼与鼻根同时呼气,连做9 次吸呼。这样吸进氧气,呼出二氧化碳,吐故纳新,既锻炼眼睛,又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球,都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃,畅通无阻,保持二目常明。
  外文武火也要注息火候。什么是火候呢?火候是一总名,火是火,候是六候也。火有十八般名称,各有次第节序,故其功用亦皆不同。且药物与火候,也均有次序先后,不可乱用。比如砖窑烧砖,先须将土和泥脱坯,然后入窑经火锻炼,始能成砖,未经火烧,一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹,否则有坏。《风火经》云:凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成,始终不离火之力。
  此即是十八种火候。火虽分为十八种,但实用起来极其简便,不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥,必经口传方能彻悟。实际火即是药,药即是火,也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步  卯酉周天进阳火退阴符进阳火,退阴符,卯酉周天气合神。闭目四九子进阳,开关四六午退阴。左旋上升照乾顶,右转下行照脐轮。炉中有火金可化,釜内无水莫增薪。铅投汞,气合神,采得内药保命根。周天三百六十五,卯酉沐浴始通心。
  采药炼丹皆比喻,离开神气别无真。此是自身阴阳配,休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后,紧跟着用进阳火,退阴符,卯酉周天,炼气合神,又谓采内药。余师千峰老人曰:「此法是采内药,左旋右转,一起一伏用目下照。从左上照乾顶,从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回,如此二十四转为退阴符。」此五步功夫,一三五七九是单练,二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后,紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法:坐如初,收神内敛,闭目养神片刻,二目外闭而内睁,凝神下照坤脐,闭目转睛由下向左上右下轻,顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随,转一周为一次,每转九次稍停,闭目看光。
  如此转四个九次为进阳火三十六,然后开关,即睁开眼从上往左下右上转晴,逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周,每转六次稍停,闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两个眼球左旋右转,在内则金本交并,阴阳和合,神气合一。余师千峰老人曰:「外药保身无病,内药保命;命者,元气也。卯酉周天之火,炼内药之法,亦为内交媾。系汝已系充足之外药,彼时因风火相激,真气上升于脑,眼睛左旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,斯时脑髓充满发涨,顿觉荣光发现,有形无相采内药,俗名炼丹是也。」又云:「日月转动合阴阳(日月转动,即二目转动),脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药(坎离交媾,是自身的心肾相交。所谓的外药,也是自身的外药,因为形于外故称外),不知卯酉周天收内药,如有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载岂可得乎。」且药归炉后,非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候,不能将精气化为荣光,成为内丹之苗。故丹经云:「墙头坯,随雨破,只是未曾经水火,若经水火烧成砖,千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说:「四正理,着意参,打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜(子卯午酉昼夜不断,是大周天炼气化神时,无时无刻不间断),早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北,午在正南,卯在正东,酉在正西。在人身上:子是生死窍,午是泥丸宫,卯是夹脊关,酉是绛宫。卯酋通心,故稍停为淋浴。曹还阳祖师云:「子卯午酉定真机,颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正,是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑,必停其息以意薰蒸之,脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机,为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行,在世道中寓生死之理,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴,故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位,在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正,或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气,转手炼气化神的功法上,均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰:「进阳火,退阴符,闭目四九转神轮,开关四六度数真,此是卯酉周天火,差之毫厘气不生。」功到此步,每到坐静时,眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关,又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明,精力更充沛,四肢百骸,身体发肤更加生气融融。正如邵康节(邵雍,字康节,又尧夫,宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦,曾做出极大的贡献,并著《皇极经世》传于世)诗云:「耳目聪明子男身,鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识,就是说:人为万物之灵,秉三才之体,耳聪目明,都同样受到大自然造物主的孕育,即舜何人也,禹何人也,有为者亦若是。用现代的话说,古圣先哲与我们都是一样的人,他们能做到的,我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探,是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界,方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门,死我之户,如果你不亲自蹑足天根,你就不会知道人是怎么生的,又是如何死的,怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时,在卦是天风媾,在一年为夏至,在月为下弦,是阳极阴生。
  观月窟即返观内视,静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地,六爻皆阴,地逢雷,即地雷复,五阴之下一阳初现,在一年中为冬至,在月为上弦,在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。」从一阳初动到二候到来,以至三阳开泰,必须经过小周天不断的炼精化气,不断的天根月窟闲来往,直至精尽化气,无精可化,精窍己闭,那时自然三十六宫都是春。进行卯酉周天采内药,进阳火,退阴符,是在下手炼精化气之后,万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化,釜中无水莫增薪,且忌烈火煮空铛。功夫到此,每当坐静时,眼前出现圆光,此光即是丹苗,又叫玄关,心定则神凝,心动则神光散,心驰则神光飞。当神光欲飞时,应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉,在整个内丹功中占主要地位,不明四正之理,是无法采药炼丹的。第六步  龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓,凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰,戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天,四相和合万象飞。皓月当空心宜静,慧光远去意莫随。玄关走,眼莫追,休教前功一风吹。凝神聚光急收敛,子卯午酉子收回。津液为主气当伴,眼鼻同吸意同归。
  送归土釜牢封固,日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一,翕聚祖气(翕聚是阴阳二气和合,聚敛炼养祖气),聚光、炼光、收光之法,道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰:「守中抱一是全功,祖气聚会性命同,(坎属阳,离属阴;戊土属阳,己土属阴,日属阳,月属阴。但是阴中有阳,阳中有阴,有时互有转变。实际坎离属阴,阴中有阳;离属阳,阳中有阴)坎戊离已日月合,龙虎二体光中升。」又云「守(中与一同是指的出现在二目之前的真性,即这个~玄关。这圆圈中,既有日也有月)中抱一,日月合井之功也。离己是日光,坎戊是月精,此龙虎二气也。天地之交媾,日月之交光,盘旋于祖窍之前为混元真一之精,此即是精气神聚在一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无他无我,祖窍之前真气似这个~,曰太极,曰金丹,曰元觉,先天乾坤,后天坎离,实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无,神清目明,精气神足,三花聚于目前(即精、气、神三花聚顶),如皓月当空,这即是玄关。玄关者,乃玄妙之机关也。丘祖云:「但著在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而外向寻求,因其机发始成窍,机息复渺茫。」《性命圭旨》云:「空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫。」余师千峰老人曰:「静极玄关出现,若有一念使落后天,倏然不见一无所有。如再求之,了不可得,因著色相之故(这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想,眼见玄关而应心无玄关,方为不着色相)。」此时必须有无守有,所谓存无是心存无为,无人无我,忘心忘形,万籁俱寂。所谓守有,即守中抱一,在虚极静笃之时,一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极,又易曰乾一,儒曰一贯,道曰守一,释曰归一,三者一理。一贯者以其一而贯乎其中,守一者以其一守乎其中,归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中,丹经谓之得一(一即是无极,无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成),而万事毕者即此也。古人又称:天得一以清,地得一以宁,人得一以圣,牛得一长牛黄,狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证,不一定正确,在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光,此时务要心定念止。二目合并似含光凝神,此为回光返照,照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时,即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣(刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿,为一阳生;一乙为下手炼精化气,将阳气勾回。圭是戊已二土合一,方为刀圭成就,也是内丹术的一种术语)。余师千峰老人曰:「坎离交而天地奉,龙虎交而戊己合,戊己合为一体,则四象(四象即东青龙、西白虎、北玄武,要使四象会合中宫,是吕祖所谓龟蛇共穴,龙虎同宫之说)会合中宫,大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时,仍须以静待之,二目既不要随之而去,也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时,火候已到,急用二目鼻根同时吸气,眼吸意随着四正,心意由下子位左上到卯至午,再右下到酉至子,再抬头开关吸收用子卯午酉子,将气光收回。此时金液满口,引吞下入十二楼,送归土釜,即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰:「先天真一之气自虚无中来,但见玄关忽动离远,而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴,真气往来跳动,口中清香无比为证。」药有老嫩,光有圆缺,即足与不足之分。经不断采补,日积月累,真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定,或由小变大复归于无,这都属于嫩而不足,应继续用功,必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关,白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性,性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云:」目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。」刘海蟾云:「眼前观者不识真,造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云:「终日相随在目前。」马丹阳云:「只在眼前人不顾。」释曰:「终朝常对面,不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步  蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固,是蛰藏,回光返照呼吸存。对斗是星气自动,上不过心下至肾。久动而静入窍中,大定得之蛰藏动。水火既济戊己门,知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗,对明星,吸呼绵绵意守中。回光返照气自动,一点一点意引行。下降不可过丹田,上升只能到绛宫。久动而静气入窍,大定得之蛰藏功。心肾交,一气凝,气归元海寿无穷。乾坤日月要和合,戊己坎离交媾升。小定七日不食睡,大定七七呼吸停。识死性活根蒂固,形神俱妙四大空。
  从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴,至此量变、质变飞跃,非几日之功可得矣,也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法,此时已成无漏之体,马阴藏相。所谓蛰藏,正取蛰虫冬藏于地下,不食不动,似死非死。小定七日,大定七六四十九日。古人谓:内气不出,外气不入,非闭气也之说,正言由脐相通者。如炼这层次功夫,非世俗乱境可成。过去乃出家之人,不理尘世,离乡去俗,隐居深山,静心修炼,而我们现世之人,身坚体壮,神明即可造福人类,隐遁深山老林,不问人间寒苦,实可羞于世间。今公诸此法及以后功法,真实之意在于让人们知道祖上留有此法,更可贵于让科学去研究,为推动科学事业发达提供参考,万不可妄而试之。千峰老人曰:「此蛰藏之法,是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍;外窍为阴阳之宅,胎息之根,呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼吸上不过心,下不过肾。久而久之,真气人窍,忽然大定得矣。」又云:「翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存,窍内有窍名橐龠,息住息来神入中。」六步翕聚光,将欲飞之气先用四正法收回,送归土釜牢牢封固。坐如初,用回光返照对斗明星下视丹田,出息微微,入息绵绵,久视非念,虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中,用真意引导运于心下绛宫,再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心,下至肾。久动久静,忽然入人于窍中窍真气穴,此刻呼吸顿时停止,重人胞胎,再造乾坤。实乃心肾相交,神气合一,尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣,释家谓之禅定,古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰:「若凡夫外道,不知无者为何,单以呼吸归于中,而妄曰入定胎息,其息不能定住于胎所。虽忍气,而气无所容,乃曰气急杀人,而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩,皆由悖劫,世尊所谓无生法,忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘,方是有配合的修真胎息之工,所以能成真胎息得真定。若无真气,便不是金刚不坏之身,坐中只是昏沉瞌睡,如何能长觉长明,以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交,又为坎离交媾,又为四象和合,又为水火既济,即送归土釜封固。祖窍炼出真气,送在下丹田内不动,刹那之间即世间一日夜也此为真胎息,真辟谷也,非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者,埋地下数十日,甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停,口鼻呼吸顿断,大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之,以防危险,功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎,防危虑险口诀只可藏下,非不传,实乃不敢尽泄,免众生在生死关头坠落也。第八步  大周天蒂踵呼吸法大周天,神宜凝,呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连,法轮自转是正功。真气上升后天降,真气下降后天升。四个呼吸不用鼻,功到气足自然灵。细引气,慢扇风,息往息来神入中。且忌烈火煮空铛,江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法,道家称为炼丹程。
  功夫到此防夜漏,闭关上锁再加封。策踵呼吸法,是道家内丹术的炼丹法,丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药,把炼气合神为之丹,是取其药能治病,丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后,方可进行,否则就如烈火煮空铛(烈火煮空铛,锅里无水灶下添火,势必导致锅崩之患。在这里指的,倘如不经炼精化气,自身真气不足,用此踵蒂呼吸,犹如烈火烧空锅是有害无益),旱河撑船劳而无功。其功法,坐如初,二目合并含光凝神,由祖窍吸气,心意由祖窍往里至玉枕,接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。
  从祖窍到玉枕一吸为之消,从玉枕到祖窍一呼为之息,用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说:「祖窍内一吸气,心意由祖窍至延髓梗为消(延髓梗即玉枕),后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫,此为根生于踵。又呼于蒂,是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气,心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍,此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息,不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练,自然先天真气被后天气引动,先天真气升,后天真气降,先天真气降,后天真气升。
  此是四个呼吸不用口鼻之气,为大周天,无时无候无间断也。」又为法轮自转(练功至此,必然会有后升前降法轮自转的景象)。在用蒂踵消息呼吸时,呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。
  这种从延髓到祖窍,由祖窍到延髓的一呼一吸是引子,如做饭拉风箱一样,待引得先天气与后天气彼此升降时,法轮自转,引子也就失去作用。了空祖师曰:「四个呼吸分先后(这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸),若用口鼻道不真,吸踵呼蒂连其气,这个消息引转轮。」又曰:「后天吸呼在山根,先天真气丹田升,二气一合连上下,差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰:「这踵之头在后脑海即延髓,下通脚后根,一吸踵处至山根即是蒂处,其后天气由脚后跟上升,至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官,此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内,下通生死窍,一呼蒂处至后脑海,其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴,下十二重楼,过绛宫,下降真气穴至生死窍,此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息(消息即机关,为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时,消息已成无用之物)引动先天真气由气穴内生出,下通尾闾一度一度上升至乾顶,后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处,后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶,此为先后天呼吸,四个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云:「火候谁云不可传,随机默运入玄关,考观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云:「神不离气,气不离神,吸呼往来,通乎二源。」七步蛰藏入定,八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法,也是属于小周天即将完成,大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体,绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利,大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶,比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步  固精关门法真气动,响警钟,谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易,休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法,醒有降龙伏虎功。龙虎穴,在掌中,两手中指点劳宫。提根吸气转四九,舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午,后升前降气归中。功毕两手搓腰眼,关门上锁再加封。会得固精关门法,益寿延年信非空。固精关门法,是道家养生动法中最重要的一步,是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法,也是医治梦遗滑精非常有效的方法,万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练,筑基将成未成之时,谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功,日积月累精气越来越足,身体越来越健康,百病全无,此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹,白天必有真气跳动之景,即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟,已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息,晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭,方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步,平心静气,将左手中指曲回所点之处即龙穴(龙虎二穴没有固定位置,当左手中指单独曲回来所触及之处,故道家称为意穴),再用右手中指去点住左手中指所点之处,左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上,手背向下,右手背在上,掌心向下,两手掌心合在一起,除两手中指相互点穴外,其余各指自然伸开,两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦,同三步转法轮收气一样,提肛吸气,眼随头转,由会阴子位向左上泥丸午位,随之鼻子一呼气,从午位由上向右下复到子位为一圆周,如此转一吸一呼为一圆周,每转9 周一停,共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随,完整一气。转完36周,再静坐10至20分钟,然后用两手掌心搓腰眼(腰眼即腰椎两侧处,常搓此处永无腰疼之患,但必须持之以恒),发热为,这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是:关门再睡倒,免得丧真宝,久炼能固精,自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉,通寸关尺之脉,寸关尺之脉内通心肾,即左手龙穴通心,右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住,能闭心肾之气不动,再用神气将精气管闭住,故不能任其自然而出。五龙盘体法,是卧功,又谓卧禅。睡眠时侧身而卧,一手曲肱(曲肱而枕,即将小臂曲回,大拇指与食指叉开,拇指在耳后,食指在耳前),一手摸脐,一腿蜷曲,一腿伸开,舌顶上腭,行深呼吸,未睡心先睡目,心息相依,至虚极守静笃,达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍:了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹(据道家传统说法,只要一腿伸开,一腿蜷曲,输精管自闭,精不外泄)。这样即使睡梦中精撞阳关,可能一撞即醒,一醒即用下手法收回,如此可免去丢丹之患。余师常说:「做梦一切都是假的,惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势:侧身卧,一腿伸开,一腿蜷曲,一手捂睾丸,一手曲于面部,或双手捂睾丸。这样有两个好处:一是常使睾丸发暖,二是睡熟后精撞阳关一撞即醒,便于手点生死窍(用三步炼精化气法炼而化之,必经口传),而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法,也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法,将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法,七口后再入坐或人睡,对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养精蓄锐,精足炼精化气,气充则炼气化神,神满则炼神还虚,故有精满不思淫,气满不思食,神满不思睡之说。固精而不是固守死精(道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够,止水不动必变臭,能使精气常运化,推迟衰老延年寿),必须使之运转不息,应知流水不腐,户枢不蠹,生命在于运动,这与炼精化气同一道理。固精关门法,正如古人所说:「运罢河车君再睡(道家把后升前降转法轮称为运转河车,也称运周天),来朝依旧接天根。」。心正中有一门,道家谓之戊门,医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳,外阳得到真气,立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭,但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性,不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余以为,性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是命功。心动收心是修性,气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。静极而动;静之极属阴,静极而动是阴极阳生,在人身为活子时,在二十四节气中为冬至。正因为是一阳初动,是气发而不是精动,只可用收与降龙法收之,而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏,药分老嫩,这即是火候。到什么火候用什么措施,既不过又恰到好处,这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰:“子时到,采小药,提根转轮收小药。火龙难降两头吹,一提一降自然回。收龙气,是火候,火候不足莫伤丹。单等二候真火足,开通八脉再采药。”说明掌握火候的重要性。功夫到什么程度用什么办法,不能用非所需或需非所用。一定要恰如其份。静极而动不同于自然而动,因为前者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发,是纯洁的先天产物。善养生者此时不等杂念起,用后升前降转法轮收回。这对养生也  产神知的二候到来,其来源必须是不加杂丝毫思念,纯属先天性的。也必须按照术数的要求,即「和于术数」(七返九转之数)。如一阳初动采小药转法轮,必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩,方可用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次,这即是火候。七者阳数也。只有二候一到,才是不老不嫩、下手采药的正火候。
  何为二候呢?当静极而动,阳生气发,龙从火里出为一候。当勒阳关调外药,调到药产神知、阳挺精动、虎自水中生为之二候,故有二候采牟尼之称。自古传药不传火,从来火候少人知。张紫阳云:「契论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云:「饶君聪明过颜闵,不遇明师莫强猜。
  只是丹经无口诀(历来丹经道书,都是只谈功理,不谈功法口诀),教人何处结灵胎。」从历来丹经道书上看,确实找不到具体用法,更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪,也只是藏头露尾的只言片语,以及隐晦莫解之词,很少有人说得明明白白。下手炼精比气,又谓小周天。陈泥丸曰:「天上分明十二辰,人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信,不会元机药不成。」所谓的大小周天,是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理,以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中,充分地体现了这一点。当下手采药时,鼻内连吸三吸,即子卯午为升,从子到巳是六阳,为子进阳火。鼻内连呼三呼为降,从午到亥是六阴,为午退阴符。乾元用九,以四揲之为三十六,用六成之,合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停,为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。坤元用六,以四揲之为二十四,用六成之,合阴爻一百四十四。午未申到酉一停,为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候,除卯酉二时不用,阳数实得一百八十,阴数实得一百二十,此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一降之法,连卯酉数在内,总合三百六十周天。其实说来非常复杂,甚至越细致越迷糊,但用起来极其简便,非是真转三百六十周。
  在要弄清练熟下手口诀,用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到,下手点窍,任督接通,方可采药,心静神清,非常重要。吸升呼降,眼随头转,前三后三,呼吸贯穿,火逼金行,左右盘旋,吸舐撮闭,坎离抽填,采药归炉,片刻之间,一字没有,记啥周天,千古绝秘,全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰:「阴跷开,身属阳,二候一到采大药。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功。」阴跷一开,八脉齐开。阴跷脉起于会阴,沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳,二候到来急速下手采药。何为巽风呢?即鼻内呼吸。眼转为神火,呼吸为巽风,只有利用风吹火化,才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息,它是离中的真阴与坎中的真阳,一吸一呼相依相恋,如磁石之吸铁,一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠,橐龠动时阖辟转。阖辟,吸提从后督上升,眼随之上转为阖;呼降从前任下降,眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候,故为六候。吸舐撮闭,吸是鼻内吸气,舐是用舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督,此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载:「黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地,把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气,当然是自身的精气了。肌肉若一还可以,而寿敝天地,无有终时,太夸张。如果真是在静中产生的二候到来,要按照炼精化气,将有形之精化为无形之气,并收归我有,即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化,从大脑中枢神经系统,到五脏六腑,尤其是五官面貌,都能出现异乎寻常的特征。比如,从前眼花,可以恢复视力,变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛,面色滋润,虽不能返老还童,但必有自觉年轻了十年之感。当然,要达到这一步,诀非一朝一夕之功。不过,只要坚持不懈,运用得法,必然会功到自然成。其进度快慢,是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人,只要功夫到家,推迟衰老,延长寿命,是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静,淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根,而下手炼精化气,正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰:「降龙须要志如天,伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得,管教立地作神仙。」又诗曰:「大道玄机颠倒颠,掀翻地府要寻天。龟蛇共穴孰能见,龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪,三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子,好把无毛猛虎牵(无毛的猛虎即元精)。」李虚庵祖师云:「识得乾坤颠倒顺,金丹一粒是天仙。要寻不必深山里,所得无非在眼前。忙时偷闲调外药(调外药仍然是自身的药,也是道家的绝秘),无中生有采先天(必须由虚极静笃无念中来的药,才是先天性的),信来认得生身处,下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心,心定则神定安,心死则神活,修命必须先炼精,精是养性命之根源,故《金仙证论》云「精为万物之美,人身内有精则生,人身内无精则死。」精足而不知持满,即不能炼而化之,定有满而自溢丢失之患。精是命宝,极难生产而最易消耗。
  故炼性必先练心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲,五贼即眼、耳、鼻,舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精,耳听声则欲起而摇精,鼻闻香则贪起而耗精,口尝味则嗜起而走精,身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何,一旦精竭气枯,则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修,既不主张断绝七情六欲,更不赞成夫妇隔离。不过,善养生者应知道,精是保命至宝,千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命,能起决定性的作用。但欲想做到,必须达到行有为之法,存无为之心,运用自如,毫无勉强,夺天地之造化于片刻之间。
  要做到准确无误,应在用功之余,加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会,头手动作比划而已,且不可热火煮空铛,空转法轮,更不可以手淫作练习,应戒之,慎之。另有一种说法:以后升前降空转法轮为小周天,从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转,在初步作为止念法还可以,如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转,无疑异于锅里无水,釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢?我的回答是不会成病,因为下手炼精化气,是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止,卯酉沐浴,风吹火化而成,是道家秘而不传的法子。
  只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实,不论是静中得来或是睡梦中得来,都可用下手法收回,也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的,只能养身不能结丹。余师千峰老人曰:「采外药有形无相,督脉开舌接任督,巽风坤火阖辟转,六候橐龠转昆仑。」又道:「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人,逆回者是元气能生丹,正在中间颠倒颠,可不是采空气,炼的是真阳之精,将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有:「身、心、意谓之三家,精、气、神谓之三宝,又谓之三元。以身心意为主,以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合,静其身则精与情寂,意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。然而精化为气者,由身之不动也。气化为神者,由心之不动也。神化为虚者,由意之不动也。心若不动则东三南二同成五,身若不动则北一西四共之五也,意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动,即三家相见结「婴儿」。这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元,心不动则气固而心火气朝元,真性寂则魂藏而肝本气朝元,妄情忘则魄伏而肺金气朝元,四大安和则意定而脾土气朝元,这即是三花五气皆聚于顶成为这个~,道家谓之炼已。炼精化气,又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳,与脑中即离中之真阴二合一,谓之坎离交,又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说:「百日里,见应验,坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁(黄婆是真意),婴儿姹女两团圆(婴儿是坎中真阳,姹女是离中真阴)。美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。急下手,采先天,灵药一点透三关,丹田直上泥丸顶,降下重楼入中原。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开,每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘,历来不著于文字,惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出,但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传,不经口传,万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气,从来不著于文字,用文字也实难表达清楚。虽说简便,但差着毫厘,谬着千里,极易出偏。故再三强调,必经口传,甚至有的功法必须三番五次方能领悟,最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步  外文武火金木合并法两手捧香肩臂松,眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸,涕泪交流即收兵。闭目养神应求静,心存已门气自生。渣滓提净药方纯,泪管输通眼更明。文火七、武三成,药来之后好用功。日月同官金木合,心火下降肾水升。眼球常转眼不花,耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病,能化五谷饮食精。外文武火,是用后天之火引出先天之火,二火合一。既能提出在炼精化气中的渣滓,澄洁药物,又能化五谷饮食之精,提出五脏之病,使人益寿延年。余师祖了空曰:「外武火者是移火也;外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法,又是炼四相和合、五行攒簇归根(五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇,五脏之精华集中二目,五气归根,为以后五气朝元开路,又促使金木合并)、回光返照、日月合并之功。其用法如下:在初步静坐的基础上,收心入静10分钟后,夜间须燃香一柱,白天可用红头筷子一根,双手捧香或筷子,放在目前三寸许,高低与二目齐平,二目睁开同视香头。约两、三分钟后,两眼似辣椒水洗一样难受,此时必须坚持强睁二目,待眼泪鼻涕一起流出为止,然后将香火捻灭,眼泪擦净,闭目养静是为文火,坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降,肾水上升,口中津液清而且甜润,吞下入十二重楼(十二重楼是十二节气管),再降至气穴化为阴精,由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管,上至膀胱顶分两边,至尿道口入内肾,即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也证实肾水常足,肾水足而两眼炯炯有神,皂白分明,这样人身就健康无病。所以说:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五脏之病,治五脏之病于未发之前,除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目,生理学云「人之二目由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云:「人初结胎时,天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五脏之精华皆聚于二目,而人之灵神在脑,亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为,人之一身皆属阴,谁独两眼属阳(指男子),仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼,利用这点真阳来战胜群阴,而进一步达到纯阳之体。外文武火,有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟,闭目静养时要用7 分钟,当然静养时间越长越好。越是心静念止,越感觉神清气爽。气从已门生,身如在云端,万籁俱寂、神形俱妙,事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰:「外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也。古名移火。移者,即是移动内里真火,二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓出净,病从何来。」外文火者,是温养恢复还原之法。因在用武火时,五行攒簇,内管张开,渣滓提出后,必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火,以者以温养之法,闭目塞兑,意守正中,气降真气穴,身空意空方为正功。外文武火,是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到,不再重述。转睛:每天晨起,坐立皆可,二目睁开,头颈不动,独转眼球。眼看极下方,由极下方向左上方转到极上方,由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停,再继续转四个9 周,共36周。再由右上左下转四个6 周,共24周。如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力,畅通无阻,使两眼灵活而有神。眼呼吸:用此法应在空气清洁之处,最好在树林内或清水边。早晨面向东方,两脚并立,两臂下垂,浑身放松,二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气,徐徐将气吸足,然后两眼与鼻根同时呼气,连做9 次吸呼。这样吸进氧气,呼出二氧化碳,吐故纳新,既锻炼眼睛,又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球,都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃,畅通无阻,保持二目常明。外文武火也要注息火候。什么是火候呢?火候是一总名,火是火,候是六候也。火有十八般名称,各有次第节序,故其功用亦皆不同。且药物与火候,也均有次序先后,不可乱用。比如砖窑烧砖,先须将土和泥脱坯,然后入窑经火锻炼,始能成砖,未经火烧,一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹,否则有坏。《风火经》云:凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成,始终不离火之力。此即是十八种火候。火虽分为十八种,但实用起来极其简便,不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥,必经口传方能彻悟。实际火即是药,药即是火,也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步  卯酉周天进阳火退阴符进阳火,退阴符,卯酉周天气合神。闭目四九子进阳,开关四六午退阴。左旋上升照乾顶,右转下行照脐轮。炉中有火金可化,釜内无水莫增薪。铅投汞,气合神,采得内药保命根。周天三百六十五,卯酉沐浴始通心。采药炼丹皆比喻,离开神气别无真。此是自身阴阳配,休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后,紧跟着用进阳火,退阴符,卯酉周天,炼气合神,又谓采内药。余师千峰老人曰:「此法是采内药,左旋右转,一起一伏用目下照。
  从左上照乾顶,从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回,如此二十四转为退阴符。」此五步功夫,一三五七九是单练,二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后,紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法:坐如初,收神内敛,闭目养神片刻,二目外闭而内睁,凝神下照坤脐,闭目转睛由下向左上右下轻,顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随,转一周为一次,每转九次稍停,闭目看光。如此转四个九次为进阳火三十六,然后开关,即睁开眼从上往左下右上转晴,逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周,每转六次稍停,闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两个眼球左旋右转,在内则金本交并,阴阳和合,神气合一。余师千峰老人曰:「外药保身无病,内药保命;命者,元气也。卯酉周天之火,炼内药之法,亦为内交媾。系汝已系充足之外药,彼时因风火相激,真气上升于脑,眼睛左旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,斯时脑髓充满发涨,顿觉荣光发现,有形无相采内药,俗名炼丹是也。」又云:「日月转动合阴阳(日月转动,即二目转动),脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药(坎离交媾,是自身的心肾相交。所谓的外药,也是自身的外药,因为形于外故称外),不知卯酉周天收内药,如有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载岂可得乎。」且药归炉后,非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候,不能将精气化为荣光,成为内丹之苗。故丹经云:「墙头坯,随雨破,只是未曾经水火,若经水火烧成砖,千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说:「四正理,着意参,打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜(子卯午酉昼夜不断,是大周天炼气化神时,无时无刻不间断),早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北,午在正南,卯在正东,酉在正西。在人身上:子是生死窍,午是泥丸宫,卯是夹脊关,酉是绛宫。卯酋通心,故稍停为淋浴。曹还阳祖师云:「子卯午酉定真机,颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正,是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑,必停其息以意薰蒸之,脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机,为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行,在世道中寓生死之理,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴,故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位,在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正,或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气,转手炼气化神的功法上,均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰:「进阳火,退阴符,闭目四九转神轮,开关四六度数真,此是卯酉周天火,差之毫厘气不生。」功到此步,每到坐静时,眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关,又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明,精力更充沛,四肢百骸,身体发肤更加生气融融。正如邵康节(邵雍,字康节,又尧夫,宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦,曾做出极大的贡献,并著《皇极经世》传于世)诗云:「耳目聪明子男身,鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识,就是说:人为万物之灵,秉三才之体,耳聪目明,都同样受到大自然造物主的孕育,即舜何人也,禹何人也,有为者亦若是。用现代的话说,古圣先哲与我们都是一样的人,他们能做到的,我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探,是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界,方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门,死我之户,如果你不亲自蹑足天根,你就不会知道人是怎么生的,又是如何死的,怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时,在卦是天风媾,在一年为夏至,在月为下弦,是阳极阴生。
  观月窟即返观内视,静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地,六爻皆阴,地逢雷,即地雷复,五阴之下一阳初现,在一年中为冬至,在月为上弦,在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。」从一阳初动到二候到来,以至三阳开泰,必须经过小周天不断的炼精化气,不断的天根月窟闲来往,直至精尽化气,无精可化,精窍己闭,那时自然三十六宫都是春。
  进行卯酉周天采内药,进阳火,退阴符,是在下手炼精化气之后,万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化,釜中无水莫增薪,且忌烈火煮空铛。功夫到此,每当坐静时,眼前出现圆光,此光即是丹苗,又叫玄关,心定则神凝,心动则神光散,心驰则神光飞。当神光欲飞时,应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉,在整个内丹功中占主要地位,不明四正之理,是无法采药炼丹的。第六步  龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓,凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰,戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天,四相和合万象飞。皓月当空心宜静,慧光远去意莫随。玄关走,眼莫追,休教前功一风吹。凝神聚光急收敛,子卯午酉子收回。津液为主气当伴,眼鼻同吸意同归。
  送归土釜牢封固,日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一,翕聚祖气(翕聚是阴阳二气和合,聚敛炼养祖气),聚光、炼光、收光之法,道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰:「守中抱一是全功,祖气聚会性命同,(坎属阳,离属阴;戊土属阳,己土属阴,日属阳,月属阴。但是阴中有阳,阳中有阴,有时互有转变。实际坎离属阴,阴中有阳;离属阳,阳中有阴)坎戊离已日月合,龙虎二体光中升。」又云「守(中与一同是指的出现在二目之前的真性,即这个~玄关。这圆圈中,既有日也有月)中抱一,日月合井之功也。离己是日光,坎戊是月精,此龙虎二气也。天地之交媾,日月之交光,盘旋于祖窍之前为混元真一之精,此即是精气神聚在一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无他无我,祖窍之前真气似这个~,曰太极,曰金丹,曰元觉,先天乾坤,后天坎离,实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无,神清目明,精气神足,三花聚于目前(即精、气、神三花聚顶),如皓月当空,这即是玄关。玄关者,乃玄妙之机关也。丘祖云:「但著在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而外向寻求,因其机发始成窍,机息复渺茫。」《性命圭旨》云:「空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫。」余师千峰老人曰:「静极玄关出现,若有一念使落后天,倏然不见一无所有。如再求之,了不可得,因著色相之故(这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想,眼见玄关而应心无玄关,方为不着色相)。」此时必须有无守有,所谓存无是心存无为,无人无我,忘心忘形,万籁俱寂。所谓守有,即守中抱一,在虚极静笃之时,一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极,又易曰乾一,儒曰一贯,道曰守一,释曰归一,三者一理。一贯者以其一而贯乎其中,守一者以其一守乎其中,归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中,丹经谓之得一(一即是无极,无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成),而万事毕者即此也。古人又称:天得一以清,地得一以宁,人得一以圣,牛得一长牛黄,狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证,不一定正确,在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光,此时务要心定念止。二目合并似含光凝神,此为回光返照,照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时,即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣(刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿,为一阳生;一乙为下手炼精化气,将阳气勾回。圭是戊已二土合一,方为刀圭成就,也是内丹术的一种术语)。余师千峰老人曰:「坎离交而天地奉,龙虎交而戊己合,戊己合为一体,则四象(四象即东青龙、西白虎、北玄武,要使四象会合中宫,是吕祖所谓龟蛇共穴,龙虎同宫之说)会合中宫,大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时,仍须以静待之,二目既不要随之而去,也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时,火候已到,急用二目鼻根同时吸气,眼吸意随着四正,心意由下子位左上到卯至午,再右下到酉至子,再抬头开关吸收用子卯午酉子,将气光收回。此时金液满口,引吞下入十二楼,送归土釜,即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰:「先天真一之气自虚无中来,但见玄关忽动离远,而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴,真气往来跳动,口中清香无比为证。」药有老嫩,光有圆缺,即足与不足之分。经不断采补,日积月累,真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定,或由小变大复归于无,这都属于嫩而不足,应继续用功,必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关,白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性,性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云:」目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。」刘海蟾云:「眼前观者不识真,造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云:「终日相随在目前。」马丹阳云:「只在眼前人不顾。」释曰:「终朝常对面,不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步  蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固,是蛰藏,回光返照呼吸存。对斗是星气自动,上不过心下至肾。久动而静入窍中,大定得之蛰藏动。水火既济戊己门,知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗,对明星,吸呼绵绵意守中。回光返照气自动,一点一点意引行。下降不可过丹田,上升只能到绛宫。久动而静气入窍,大定得之蛰藏功。心肾交,一气凝,气归元海寿无穷。乾坤日月要和合,戊己坎离交媾升。小定七日不食睡,大定七七呼吸停。识死性活根蒂固,形神俱妙四大空。
  从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴,至此量变、质变飞跃,非几日之功可得矣,也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法,此时已成无漏之体,马阴藏相。所谓蛰藏,正取蛰虫冬藏于地下,不食不动,似死非死。小定七日,大定七六四十九日。古人谓:内气不出,外气不入,非闭气也之说,正言由脐相通者。如炼这层次功夫,非世俗乱境可成。过去乃出家之人,不理尘世,离乡去俗,隐居深山,静心修炼,而我们现世之人,身坚体壮,神明即可造福人类,隐遁深山老林,不问人间寒苦,实可羞于世间。今公诸此法及以后功法,真实之意在于让人们知道祖上留有此法,更可贵于让科学去研究,为推动科学事业发达提供参考,万不可妄而试之。千峰老人曰:「此蛰藏之法,是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍;外窍为阴阳之宅,胎息之根,呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼吸上不过心,下不过肾。久而久之,真气人窍,忽然大定得矣。」又云:「翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存,窍内有窍名橐龠,息住息来神入中。」六步翕聚光,将欲飞之气先用四正法收回,送归土釜牢牢封固。坐如初,用回光返照对斗明星下视丹田,出息微微,入息绵绵,久视非念,虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中,用真意引导运于心下绛宫,再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心,下至肾。久动久静,忽然入人于窍中窍真气穴,此刻呼吸顿时停止,重人胞胎,再造乾坤。实乃心肾相交,神气合一,尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣,释家谓之禅定,古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰:「若凡夫外道,不知无者为何,单以呼吸归于中,而妄曰入定胎息,其息不能定住于胎所。虽忍气,而气无所容,乃曰气急杀人,而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩,皆由悖劫,世尊所谓无生法,忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘,方是有配合的修真胎息之工,所以能成真胎息得真定。若无真气,便不是金刚不坏之身,坐中只是昏沉瞌睡,如何能长觉长明,以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交,又为坎离交媾,又为四象和合,又为水火既济,即送归土釜封固。祖窍炼出真气,送在下丹田内不动,刹那之间即世间一日夜也此为真胎息,真辟谷也,非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者,埋地下数十日,甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停,口鼻呼吸顿断,大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之,以防危险,功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎,防危虑险口诀只可藏下,非不传,实乃不敢尽泄,免众生在生死关头坠落也。第八步  大周天蒂踵呼吸法大周天,神宜凝,呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连,法轮自转是正功。真气上升后天降,真气下降后天升。四个呼吸不用鼻,功到气足自然灵。细引气,慢扇风,息往息来神入中。且忌烈火煮空铛,江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法,道家称为炼丹程。
  功夫到此防夜漏,闭关上锁再加封。策踵呼吸法,是道家内丹术的炼丹法,丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药,把炼气合神为之丹,是取其药能治病,丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后,方可进行,否则就如烈火煮空铛(烈火煮空铛,锅里无水灶下添火,势必导致锅崩之患。在这里指的,倘如不经炼精化气,自身真气不足,用此踵蒂呼吸,犹如烈火烧空锅是有害无益),旱河撑船劳而无功。其功法,坐如初,二目合并含光凝神,由祖窍吸气,心意由祖窍往里至玉枕,接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。
  从祖窍到玉枕一吸为之消,从玉枕到祖窍一呼为之息,用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说:
  「祖窍内一吸气,心意由祖窍至延髓梗为消(延髓梗即玉枕),后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫,此为根生于踵。又呼于蒂,是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气,心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍,此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息,不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练,自然先天真气被后天气引动,先天真气升,后天真气降,先天真气降,后天真气升。
  此是四个呼吸不用口鼻之气,为大周天,无时无候无间断也。」又为法轮自转(练功至此,必然会有后升前降法轮自转的景象)。在用蒂踵消息呼吸时,呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。
  这种从延髓到祖窍,由祖窍到延髓的一呼一吸是引子,如做饭拉风箱一样,待引得先天气与后天气彼此升降时,法轮自转,引子也就失去作用。了空祖师曰:「四个呼吸分先后(这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸),若用口鼻道不真,吸踵呼蒂连其气,这个消息引转轮。」又曰:「后天吸呼在山根,先天真气丹田升,二气一合连上下,差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰:「这踵之头在后脑海即延髓,下通脚后根,一吸踵处至山根即是蒂处,其后天气由脚后跟上升,至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官,此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内,下通生死窍,一呼蒂处至后脑海,其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴,下十二重楼,过绛宫,下降真气穴至生死窍,此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息(消息即机关,为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时,消息已成无用之物)引动先天真气由气穴内生出,下通尾闾一度一度上升至乾顶,后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处,后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶,此为先后天呼吸,四个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云:「火候谁云不可传,随机默运入玄关,考观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云:「神不离气,气不离神,吸呼往来,通乎二源。」七步蛰藏入定,八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法,也是属于小周天即将完成,大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体,绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利,大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶,比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步  固精关门法真气动,响警钟,谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易,休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法,醒有降龙伏虎功。龙虎穴,在掌中,两手中指点劳宫。提根吸气转四九,舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午,后升前降气归中。功毕两手搓腰眼,关门上锁再加封。会得固精关门法,益寿延年信非空。固精关门法,是道家养生动法中最重要的一步,是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法,也是医治梦遗滑精非常有效的方法,万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练,筑基将成未成之时,谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功,日积月累精气越来越足,身体越来越健康,百病全无,此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹,白天必有真气跳动之景,即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟,已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息,晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭,方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步,平心静气,将左手中指曲回所点之处即龙穴(龙虎二穴没有固定位置,当左手中指单独曲回来所触及之处,故道家称为意穴),再用右手中指去点住左手中指所点之处,左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上,手背向下,右手背在上,掌心向下,两手掌心合在一起,除两手中指相互点穴外,其余各指自然伸开,两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦,同三步转法轮收气一样,提肛吸气,眼随头转,由会阴子位向左上泥丸午位,随之鼻子一呼气,从午位由上向右下复到子位为一圆周,如此转一吸一呼为一圆周,每转9 周一停,共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随,完整一气。转完36周,再静坐10至20分钟,然后用两手掌心搓腰眼(腰眼即腰椎两侧处,常搓此处永无腰疼之患,但必须持之以恒),发热为,这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是:关门再睡倒,免得丧真宝,久炼能固精,自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉,通寸关尺之脉,寸关尺之脉内通心肾,即左手龙穴通心,右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住,能闭心肾之气不动,再用神气将精气管闭住,故不能任其自然而出。五龙盘体法,是卧功,又谓卧禅。睡眠时侧身而卧,一手曲肱(曲肱而枕,即将小臂曲回,大拇指与食指叉开,拇指在耳后,食指在耳前),一手摸脐,一腿蜷曲,一腿伸开,舌顶上腭,行深呼吸,未睡心先睡目,心息相依,至虚极守静笃,达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍:了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹(据道家传统说法,只要一腿伸开,一腿蜷曲,输精管自闭,精不外泄)。这样即使睡梦中精撞阳关,可能一撞即醒,一醒即用下手法收回,如此可免去丢丹之患。余师常说:「做梦一切都是假的,惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势:侧身卧,一腿伸开,一腿蜷曲,一手捂睾丸,一手曲于面部,或双手捂睾丸。这样有两个好处:一是常使睾丸发暖,二是睡熟后精撞阳关一撞即醒,便于手点生死窍(用三步炼精化气法炼而化之,必经口传),而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法,也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法,将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法,七口后再入坐或人睡,对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养精蓄锐,精足炼精化气,气充则炼气化神,神满则炼神还虚,故有精满不思淫,气满不思食,神满不思睡之说。固精而不是固守死精(道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够,止水不动必变臭,能使精气常运化,推迟衰老延年寿),必须使之运转不息,应知流水不腐,户枢不蠹,生命在于运动,这与炼精化气同一道理。固精关门法,正如古人所说:「运罢河车君再睡(道家把后升前降转法轮称为运转河车,也称运周天),来朝依旧接天根。」化气的过程中,充分地体现了这一点。当下手采药时,鼻内连吸三吸,即子卯午为升,从子到巳是六阳,为子进阳火。鼻内连呼三呼为降,从午到亥是六阴,为午退阴符。乾元用九,以四揲之为三十六,用六成之,合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停,为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。坤元用六,以四揲之为二十四,用六成之,合阴爻一百四十四。午未申到酉一停,为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候,除卯酉二时不用,阳数实得一百八十,阴数实得一百二十,此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一降之法,连卯酉数在内,总合三百六十周天。其实说来非常复杂,甚至越细致越迷糊,但用起来极其简便,非是真转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀,用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到,下手点窍,任督接通,方可采药,心静神清,非常重要。吸升呼降,眼随头转,前三后三,呼吸贯穿,火逼金行,左右盘旋,吸舐撮闭,坎离抽填,采药归炉,片刻之间,一字没有,记啥周天,千古绝秘,全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰:「阴跷开,身属阳,二候一到采大药。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功。」阴跷一开,八脉齐开。
  阴跷脉起于会阴,沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳,二候到来急速下手采药。何为巽风呢?即鼻内呼吸。
  眼转为神火,呼吸为巽风,只有利用风吹火化,才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息,它是离中的真阴与坎中的真阳,一吸一呼相依相恋,如磁石之吸铁,一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠,橐龠动时阖辟转。
  阖辟,吸提从后督上升,眼随之上转为阖;呼降从前任下降,眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候,故为六候。吸舐撮闭,吸是鼻内吸气,舐是用舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督,此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载:「黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地,把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气,当然是自身的精气了。肌肉若一还可以,而寿敝天地,无有终时,太夸张。如果真是在静中产生的二候到来,要按照炼精化气,将有形之精化为无形之气,并收归我有,即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化,从大脑中枢神经系统,到五脏六腑,尤其是五官面貌,都能出现异乎寻常的特征。比如,从前眼花,可以恢复视力,变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。
  精力充沛,面色滋润,虽不能返老还童,但必有自觉年轻了十年之感。当然,要达到这一步,诀非一朝一夕之功。
  不过,只要坚持不懈,运用得法,必然会功到自然成。其进度快慢,是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。
  功夫不负有心人,只要功夫到家,推迟衰老,延长寿命,是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。
  三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静,淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根,而下手炼精化气,正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰:「降龙须要志如天,伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得,管教立地作神仙。」又诗曰:「大道玄机颠倒颠,掀翻地府要寻天。龟蛇共穴孰能见,龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪,三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子,好把无毛猛虎牵(无毛的猛虎即元精)。」李虚庵祖师云:「识得乾坤颠倒顺,金丹一粒是天仙。要寻不必深山里,所得无非在眼前。忙时偷闲调外药(调外药仍然是自身的药,也是道家的绝秘),无中生有采先天(必须由虚极静笃无念中来的药,才是先天性的),信来认得生身处,下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心,心定则神定安,心死则神活,修命必须先炼精,精是养性命之根源,故《金仙证论》云「精为万物之美,人身内有精则生,人身内无精则死。」精足而不知持满,即不能炼而化之,定有满而自溢丢失之患。精是命宝,极难生产而最易消耗。故炼性必先练心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲,五贼即眼、耳、鼻,舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精,耳听声则欲起而摇精,鼻闻香则贪起而耗精,口尝味则嗜起而走精,身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何,一旦精竭气枯,则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修,既不主张断绝七情六欲,更不赞成夫妇隔离。不过,善养生者应知道,精是保命至宝,千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命,能起决定性的作用。但欲想做到,必须达到行有为之法,存无为之心,运用自如,毫无勉强,夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误,应在用功之余,加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会,头手动作比划而已,且不可热火煮空铛,空转法轮,更不可以手淫作练习,应戒之,慎之。另有一种说法:以后升前降空转法轮为小周天,从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转,在初步作为止念法还可以,如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转,无疑异于锅里无水,釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢?我的回答是不会成病,因为下手炼精化气,是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止,卯酉沐浴,风吹火化而成,是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实,不论是静中得来或是睡梦中得来,都可用下手法收回,也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的,只能养身不能结丹。余师千峰老人曰:「采外药有形无相,督脉开舌接任督,巽风坤火阖辟转,六候橐龠转昆仑。」又道:「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人,逆回者是元气能生丹,正在中间颠倒颠,可不是采空气,炼的是真阳之精,将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有:「身、心、意谓之三家,精、气、神谓之三宝,又谓之三元。以身心意为主,以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合,静其身则精与情寂,意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。然而精化为气者,由身之不动也。气化为神者,由心之不动也。神化为虚者,由意之不动也。心若不动则东三南二同成五,身若不动则北一西四共之五也,意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动,即三家相见结「婴儿」。这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元,心不动则气固而心火气朝元,真性寂则魂藏而肝本气朝元,妄情忘则魄伏而肺金气朝元,四大安和则意定而脾土气朝元,这即是三花五气皆聚于顶成为这个~,道家谓之炼已。炼精化气,又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳,与脑中即离中之真阴二合一,谓之坎离交,又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说:「百日里,见应验,坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁(黄婆是真意),婴儿姹女两团圆(婴儿是坎中真阳,姹女是离中真阴)。美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。
  急下手,采先天,灵药一点透三关,丹田直上泥丸顶,降下重楼入中原。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开,每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘,历来不著于文字,惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出,但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传,不经口传,万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气,从来不著于文字,用文字也实难表达清楚。虽说简便,但差着毫厘,谬着千里,极易出偏。故再三强调,必经口传,甚至有的功法必须三番五次方能领悟,最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步  外文武火金木合并法两手捧香肩臂松,眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸,涕泪交流即收兵。闭目养神应求静,心存已门气自生。渣滓提净药方纯,泪管输通眼更明。文火七、武三成,药来之后好用功。日月同官金木合,心火下降肾水升。眼球常转眼不花,耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病,能化五谷饮食精。外文武火,是用后天之火引出先天之火,二火合一。既能提出在炼精化气中的渣滓,澄洁药物,又能化五谷饮食之精,提出五脏之病,使人益寿延年。余师祖了空曰:「外武火者是移火也;外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法,又是炼四相和合、五行攒簇归根(五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇,五脏之精华集中二目,五气归根,为以后五气朝元开路,又促使金木合并)、回光返照、日月合并之功。其用法如下:在初步静坐的基础上,收心入静10分钟后,夜间须燃香一柱,白天可用红头筷子一根,双手捧香或筷子,放在目前三寸许,高低与二目齐平,二目睁开同视香头。约两、三分钟后,两眼似辣椒水洗一样难受,此时必须坚持强睁二目,待眼泪鼻涕一起流出为止,然后将香火捻灭,眼泪擦净,闭目养静是为文火,坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降,肾水上升,口中津液清而且甜润,吞下入十二重楼(十二重楼是十二节气管),再降至气穴化为阴精,由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管,上至膀胱顶分两边,至尿道口入内肾,即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也证实肾水常足,肾水足而两眼炯炯有神,皂白分明,这样人身就健康无病。所以说:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五脏之病,治五脏之病于未发之前,除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目,生理学云「人之二目由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云:「人初结胎时,天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五脏之精华皆聚于二目,而人之灵神在脑,亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为,人之一身皆属阴,谁独两眼属阳(指男子),仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼,利用这点真阳来战胜群阴,而进一步达到纯阳之体。外文武火,有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟,闭目静养时要用7 分钟,当然静养时间越长越好。越是心静念止,越感觉神清气爽。气从已门生,身如在云端,万籁俱寂、神形俱妙,事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰:「外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也。古名移火。移者,即是移动内里真火,二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓出净,病从何来。」外文火者,是温养恢复还原之法。因在用武火时,五行攒簇,内管张开,渣滓提出后,必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火,以者以温养之法,闭目塞兑,意守正中,气降真气穴,身空意空方为正功。外文武火,是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到,不再重述。转睛:每天晨起,坐立皆可,二目睁开,头颈不动,独转眼球。眼看极下方,由极下方向左上方转到极上方,由极上方向右下方转到极下方为一周。
  如此转9 周一停,再继续转四个9 周,共36周。再由右上左下转四个6 周,共24周。如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力,畅通无阻,使两眼灵活而有神。眼呼吸:用此法应在空气清洁之处,最好在树林内或清水边。早晨面向东方,两脚并立,两臂下垂,浑身放松,二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气,徐徐将气吸足,然后两眼与鼻根同时呼气,连做9 次吸呼。这样吸进氧气,呼出二氧化碳,吐故纳新,既锻炼眼睛,又增强五脏新陈代谢的功能。
  眼呼吸与转眼球,都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃,畅通无阻,保持二目常明。外文武火也要注息火候。什么是火候呢?火候是一总名,火是火,候是六候也。火有十八般名称,各有次第节序,故其功用亦皆不同。且药物与火候,也均有次序先后,不可乱用。比如砖窑烧砖,先须将土和泥脱坯,然后入窑经火锻炼,始能成砖,未经火烧,一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹,否则有坏。《风火经》云:凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。
  凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成,始终不离火之力。此即是十八种火候。火虽分为十八种,但实用起来极其简便,不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥,必经口传方能彻悟。实际火即是药,药即是火,也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步  卯酉周天进阳火退阴符进阳火,退阴符,卯酉周天气合神。闭目四九子进阳,开关四六午退阴。左旋上升照乾顶,右转下行照脐轮。炉中有火金可化,釜内无水莫增薪。铅投汞,气合神,采得内药保命根。周天三百六十五,卯酉沐浴始通心。采药炼丹皆比喻,离开神气别无真。此是自身阴阳配,休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后,紧跟着用进阳火,退阴符,卯酉周天,炼气合神,又谓采内药。余师千峰老人曰:「此法是采内药,左旋右转,一起一伏用目下照。从左上照乾顶,从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回,如此二十四转为退阴符。」此五步功夫,一三五七九是单练,二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后,紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法:坐如初,收神内敛,闭目养神片刻,二目外闭而内睁,凝神下照坤脐,闭目转睛由下向左上右下轻,顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随,转一周为一次,每转九次稍停,闭目看光。如此转四个九次为进阳火三十六,然后开关,即睁开眼从上往左下右上转晴,逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周,每转六次稍停,闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两个眼球左旋右转,在内则金本交并,阴阳和合,神气合一。余师千峰老人曰:「外药保身无病,内药保命;命者,元气也。卯酉周天之火,炼内药之法,亦为内交媾。系汝已系充足之外药,彼时因风火相激,真气上升于脑,眼睛左旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,斯时脑髓充满发涨,顿觉荣光发现,有形无相采内药,俗名炼丹是也。」又云:「日月转动合阴阳(日月转动,即二目转动),脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药(坎离交媾,是自身的心肾相交。所谓的外药,也是自身的外药,因为形于外故称外),不知卯酉周天收内药,如有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载岂可得乎。」且药归炉后,非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候,不能将精气化为荣光,成为内丹之苗。故丹经云:「墙头坯,随雨破,只是未曾经水火,若经水火烧成砖,千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说:「四正理,着意参,打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜(子卯午酉昼夜不断,是大周天炼气化神时,无时无刻不间断),早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北,午在正南,卯在正东,酉在正西。在人身上:子是生死窍,午是泥丸宫,卯是夹脊关,酉是绛宫。卯酋通心,故稍停为淋浴。曹还阳祖师云:「子卯午酉定真机,颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正,是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑,必停其息以意薰蒸之,脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机,为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行,在世道中寓生死之理,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴,故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位,在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正,或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气,转手炼气化神的功法上,均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰:「进阳火,退阴符,闭目四九转神轮,开关四六度数真,此是卯酉周天火,差之毫厘气不生。」功到此步,每到坐静时,眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关,又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明,精力更充沛,四肢百骸,身体发肤更加生气融融。正如邵康节(邵雍,字康节,又尧夫,宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦,曾做出极大的贡献,并著《皇极经世》传于世)诗云:「耳目聪明子男身,鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识,就是说:人为万物之灵,秉三才之体,耳聪目明,都同样受到大自然造物主的孕育,即舜何人也,禹何人也,有为者亦若是。用现代的话说,古圣先哲与我们都是一样的人,他们能做到的,我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探,是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界,方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门,死我之户,如果你不亲自蹑足天根,你就不会知道人是怎么生的,又是如何死的,怎样才能成为一个真人。
  乾遇巽时观月窟。乾遇巽时,在卦是天风媾,在一年为夏至,在月为下弦,是阳极阴生。观月窟即返观内视,静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地,六爻皆阴,地逢雷,即地雷复,五阴之下一阳初现,在一年中为冬至,在月为上弦,在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。」从一阳初动到二候到来,以至三阳开泰,必须经过小周天不断的炼精化气,不断的天根月窟闲来往,直至精尽化气,无精可化,精窍己闭,那时自然三十六宫都是春。进行卯酉周天采内药,进阳火,退阴符,是在下手炼精化气之后,万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化,釜中无水莫增薪,且忌烈火煮空铛。功夫到此,每当坐静时,眼前出现圆光,此光即是丹苗,又叫玄关,心定则神凝,心动则神光散,心驰则神光飞。当神光欲飞时,应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉,在整个内丹功中占主要地位,不明四正之理,是无法采药炼丹的。第六步  龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓,凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰,戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天,四相和合万象飞。皓月当空心宜静,慧光远去意莫随。玄关走,眼莫追,休教前功一风吹。凝神聚光急收敛,子卯午酉子收回。津液为主气当伴,眼鼻同吸意同归。送归土釜牢封固,日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一,翕聚祖气(翕聚是阴阳二气和合,聚敛炼养祖气),聚光、炼光、收光之法,道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰:「守中抱一是全功,祖气聚会性命同,(坎属阳,离属阴;戊土属阳,己土属阴,日属阳,月属阴。但是阴中有阳,阳中有阴,有时互有转变。实际坎离属阴,阴中有阳;离属阳,阳中有阴)坎戊离已日月合,龙虎二体光中升。」又云「守(中与一同是指的出现在二目之前的真性,即这个~玄关。这圆圈中,既有日也有月)中抱一,日月合井之功也。离己是日光,坎戊是月精,此龙虎二气也。天地之交媾,日月之交光,盘旋于祖窍之前为混元真一之精,此即是精气神聚在一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无他无我,祖窍之前真气似这个~,曰太极,曰金丹,曰元觉,先天乾坤,后天坎离,实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无,神清目明,精气神足,三花聚于目前(即精、气、神三花聚顶),如皓月当空,这即是玄关。玄关者,乃玄妙之机关也。丘祖云:「但著在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而外向寻求,因其机发始成窍,机息复渺茫。」《性命圭旨》云:
  「空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫。」余师千峰老人曰:「静极玄关出现,若有一念使落后天,倏然不见一无所有。如再求之,了不可得,因著色相之故(这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想,眼见玄关而应心无玄关,方为不着色相)。」此时必须有无守有,所谓存无是心存无为,无人无我,忘心忘形,万籁俱寂。所谓守有,即守中抱一,在虚极静笃之时,一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极,又易曰乾一,儒曰一贯,道曰守一,释曰归一,三者一理。一贯者以其一而贯乎其中,守一者以其一守乎其中,归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中,丹经谓之得一(一即是无极,无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成),而万事毕者即此也。古人又称:天得一以清,地得一以宁,人得一以圣,牛得一长牛黄,狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证,不一定正确,在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光,此时务要心定念止。二目合并似含光凝神,此为回光返照,照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚此气光不散。
  越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时,即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣(刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿,为一阳生;一乙为下手炼精化气,将阳气勾回。圭是戊已二土合一,方为刀圭成就,也是内丹术的一种术语)。余师千峰老人曰:「坎离交而天地奉,龙虎交而戊己合,戊己合为一体,则四象(四象即东青龙、西白虎、北玄武,要使四象会合中宫,是吕祖所谓龟蛇共穴,龙虎同宫之说)会合中宫,大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时,仍须以静待之,二目既不要随之而去,也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时,火候已到,急用二目鼻根同时吸气,眼吸意随着四正,心意由下子位左上到卯至午,再右下到酉至子,再抬头开关吸收用子卯午酉子,将气光收回。此时金液满口,引吞下入十二楼,送归土釜,即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰:「先天真一之气自虚无中来,但见玄关忽动离远,而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴,真气往来跳动,口中清香无比为证。」药有老嫩,光有圆缺,即足与不足之分。经不断采补,日积月累,真气内足发于外为光。
  当此气光恍恍惚惚不定,或由小变大复归于无,这都属于嫩而不足,应继续用功,必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关,白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性,性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云:」目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。」刘海蟾云:「眼前观者不识真,造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云:「终日相随在目前。」马丹阳云:「只在眼前人不顾。」释曰:「终朝常对面,不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步  蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固,是蛰藏,回光返照呼吸存。
  对斗是星气自动,上不过心下至肾。久动而静入窍中,大定得之蛰藏动。水火既济戊己门,知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗,对明星,吸呼绵绵意守中。回光返照气自动,一点一点意引行。下降不可过丹田,上升只能到绛宫。久动而静气入窍,大定得之蛰藏功。心肾交,一气凝,气归元海寿无穷。乾坤日月要和合,戊己坎离交媾升。小定七日不食睡,大定七七呼吸停。识死性活根蒂固,形神俱妙四大空。从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴,至此量变、质变飞跃,非几日之功可得矣,也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法,此时已成无漏之体,马阴藏相。所谓蛰藏,正取蛰虫冬藏于地下,不食不动,似死非死。小定七日,大定七六四十九日。古人谓:内气不出,外气不入,非闭气也之说,正言由脐相通者。如炼这层次功夫,非世俗乱境可成。过去乃出家之人,不理尘世,离乡去俗,隐居深山,静心修炼,而我们现世之人,身坚体壮,神明即可造福人类,隐遁深山老林,不问人间寒苦,实可羞于世间。今公诸此法及以后功法,真实之意在于让人们知道祖上留有此法,更可贵于让科学去研究,为推动科学事业发达提供参考,万不可妄而试之。千峰老人曰:「此蛰藏之法,是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍;外窍为阴阳之宅,胎息之根,呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼吸上不过心,下不过肾。久而久之,真气人窍,忽然大定得矣。」又云:「翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存,窍内有窍名橐龠,息住息来神入中。」六步翕聚光,将欲飞之气先用四正法收回,送归土釜牢牢封固。坐如初,用回光返照对斗明星下视丹田,出息微微,入息绵绵,久视非念,虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中,用真意引导运于心下绛宫,再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心,下至肾。久动久静,忽然入人于窍中窍真气穴,此刻呼吸顿时停止,重人胞胎,再造乾坤。实乃心肾相交,神气合一,尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣,释家谓之禅定,古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》
  曰:「若凡夫外道,不知无者为何,单以呼吸归于中,而妄曰入定胎息,其息不能定住于胎所。虽忍气,而气无所容,乃曰气急杀人,而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩,皆由悖劫,世尊所谓无生法,忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘,方是有配合的修真胎息之工,所以能成真胎息得真定。若无真气,便不是金刚不坏之身,坐中只是昏沉瞌睡,如何能长觉长明,以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交,又为坎离交媾,又为四象和合,又为水火既济,即送归土釜封固。
  祖窍炼出真气,送在下丹田内不动,刹那之间即世间一日夜也此为真胎息,真辟谷也,非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者,埋地下数十日,甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停,口鼻呼吸顿断,大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之,以防危险,功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎,防危虑险口诀只可藏下,非不传,实乃不敢尽泄,免众生在生死关头坠落也。第八步  大周天蒂踵呼吸法大周天,神宜凝,呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连,法轮自转是正功。真气上升后天降,真气下降后天升。四个呼吸不用鼻,功到气足自然灵。细引气,慢扇风,息往息来神入中。且忌烈火煮空铛,江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法,道家称为炼丹程。功夫到此防夜漏,闭关上锁再加封。
  策踵呼吸法,是道家内丹术的炼丹法,丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药,把炼气合神为之丹,是取其药能治病,丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后,方可进行,否则就如烈火煮空铛(烈火煮空铛,锅里无水灶下添火,势必导致锅崩之患。在这里指的,倘如不经炼精化气,自身真气不足,用此踵蒂呼吸,犹如烈火烧空锅是有害无益),旱河撑船劳而无功。其功法,坐如初,二目合并含光凝神,由祖窍吸气,心意由祖窍往里至玉枕,接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。从祖窍到玉枕一吸为之消,从玉枕到祖窍一呼为之息,用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说:「祖窍内一吸气,心意由祖窍至延髓梗为消(延髓梗即玉枕),后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫,此为根生于踵。又呼于蒂,是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气,心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍,此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息,不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练,自然先天真气被后天气引动,先天真气升,后天真气降,先天真气降,后天真气升。此是四个呼吸不用口鼻之气,为大周天,无时无候无间断也。」又为法轮自转(练功至此,必然会有后升前降法轮自转的景象)。在用蒂踵消息呼吸时,呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。这种从延髓到祖窍,由祖窍到延髓的一呼一吸是引子,如做饭拉风箱一样,待引得先天气与后天气彼此升降时,法轮自转,引子也就失去作用。
  了空祖师曰:「四个呼吸分先后(这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸),若用口鼻道不真,吸踵呼蒂连其气,这个消息引转轮。」又曰:「后天吸呼在山根,先天真气丹田升,二气一合连上下,差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰:「这踵之头在后脑海即延髓,下通脚后根,一吸踵处至山根即是蒂处,其后天气由脚后跟上升,至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官,此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内,下通生死窍,一呼蒂处至后脑海,其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴,下十二重楼,过绛宫,下降真气穴至生死窍,此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息(消息即机关,为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时,消息已成无用之物)引动先天真气由气穴内生出,下通尾闾一度一度上升至乾顶,后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处,后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶,此为先后天呼吸,四个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云:「火候谁云不可传,随机默运入玄关,考观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云:「神不离气,气不离神,吸呼往来,通乎二源。」七步蛰藏入定,八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法,也是属于小周天即将完成,大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体,绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利,大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶,比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步  固精关门法真气动,响警钟,谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易,休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法,醒有降龙伏虎功。龙虎穴,在掌中,两手中指点劳宫。提根吸气转四九,舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午,后升前降气归中。功毕两手搓腰眼,关门上锁再加封。会得固精关门法,益寿延年信非空。固精关门法,是道家养生动法中最重要的一步,是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法,也是医治梦遗滑精非常有效的方法,万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练,筑基将成未成之时,谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功,日积月累精气越来越足,身体越来越健康,百病全无,此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹,白天必有真气跳动之景,即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟,已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息,晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭,方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步,平心静气,将左手中指曲回所点之处即龙穴(龙虎二穴没有固定位置,当左手中指单独曲回来所触及之处,故道家称为意穴),再用右手中指去点住左手中指所点之处,左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上,手背向下,右手背在上,掌心向下,两手掌心合在一起,除两手中指相互点穴外,其余各指自然伸开,两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦,同三步转法轮收气一样,提肛吸气,眼随头转,由会阴子位向左上泥丸午位,随之鼻子一呼气,从午位由上向右下复到子位为一圆周,如此转一吸一呼为一圆周,每转9 周一停,共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随,完整一气。转完36周,再静坐10至20分钟,然后用两手掌心搓腰眼(腰眼即腰椎两侧处,常搓此处永无腰疼之患,但必须持之以恒),发热为,这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是:关门再睡倒,免得丧真宝,久炼能固精,自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉,通寸关尺之脉,寸关尺之脉内通心肾,即左手龙穴通心,右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住,能闭心肾之气不动,再用神气将精气管闭住,故不能任其自然而出。五龙盘体法,是卧功,又谓卧禅。睡眠时侧身而卧,一手曲肱(曲肱而枕,即将小臂曲回,大拇指与食指叉开,拇指在耳后,食指在耳前),一手摸脐,一腿蜷曲,一腿伸开,舌顶上腭,行深呼吸,未睡心先睡目,心息相依,至虚极守静笃,达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍:了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹(据道家传统说法,只要一腿伸开,一腿蜷曲,输精管自闭,精不外泄)。这样即使睡梦中精撞阳关,可能一撞即醒,一醒即用下手法收回,如此可免去丢丹之患。余师常说:「做梦一切都是假的,惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势:侧身卧,一腿伸开,一腿蜷曲,一手捂睾丸,一手曲于面部,或双手捂睾丸。这样有两个好处:一是常使睾丸发暖,二是睡熟后精撞阳关一撞即醒,便于手点生死窍(用三步炼精化气法炼而化之,必经口传),而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法,也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法,将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法,七口后再入坐或人睡,对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养精蓄锐,精足炼精化气,气充则炼气化神,神满则炼神还虚,故有精满不思淫,气满不思食,神满不思睡之说。固精而不是固守死精(道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够,止水不动必变臭,能使精气常运化,推迟衰老延年寿),必须使之运转不息,应知流水不腐,户枢不蠹,生命在于运动,这与炼精化气同一道理。固精关门法,正如古人所说:「运罢河车君再睡(道家把后升前降转法轮称为运转河车,也称运周天),来朝依旧接天根。」沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳,二候到来急速下手采药。何为巽风呢?即鼻内呼吸。眼转为神火,呼吸为巽风,只有利用风吹火化,才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息,它是离中的真阴与坎中的真阳,一吸一呼相依相恋,如磁石之吸铁,一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠,橐龠动时阖辟转。阖辟,吸提从后督上升,眼随之上转为阖;呼降从前任下降,眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候,故为六候。吸舐撮闭,吸是鼻内吸气,舐是用舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督,此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载:“黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。”提挚天地是自身乾坤天地,把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气,当然是自身的精气了。肌肉若一还可以,而寿敝天地,无有终时,太夸张。如果真是在静中产生的二候到来,要按照炼精化气,将有形之精化为无形之气,并收归我有,即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化,从大脑中枢神经系统,到五脏六腑,尤其是五官面貌,都能出现异乎寻常的特征  产神知的二候到来,其来源必须是不加杂丝毫思念,纯属先天性的。也必须按照术数的要求,即「和于术数」(七返九转之数)。如一阳初动采小药转法轮,必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩,方可用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次,这即是火候。七者阳数也。只有二候一到,才是不老不嫩、下手采药的正火候。
  何为二候呢?当静极而动,阳生气发,龙从火里出为一候。当勒阳关调外药,调到药产神知、阳挺精动、虎自水中生为之二候,故有二候采牟尼之称。自古传药不传火,从来火候少人知。张紫阳云:「契论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云:「饶君聪明过颜闵,不遇明师莫强猜。
  只是丹经无口诀(历来丹经道书,都是只谈功理,不谈功法口诀),教人何处结灵胎。」从历来丹经道书上看,确实找不到具体用法,更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪,也只是藏头露尾的只言片语,以及隐晦莫解之词,很少有人说得明明白白。下手炼精比气,又谓小周天。陈泥丸曰:「天上分明十二辰,人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信,不会元机药不成。」所谓的大小周天,是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理,以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中,充分地体现了这一点。当下手采药时,鼻内连吸三吸,即子卯午为升,从子到巳是六阳,为子进阳火。鼻内连呼三呼为降,从午到亥是六阴,为午退阴符。乾元用九,以四揲之为三十六,用六成之,合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停,为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。坤元用六,以四揲之为二十四,用六成之,合阴爻一百四十四。午未申到酉一停,为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候,除卯酉二时不用,阳数实得一百八十,阴数实得一百二十,此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一降之法,连卯酉数在内,总合三百六十周天。其实说来非常复杂,甚至越细致越迷糊,但用起来极其简便,非是真转三百六十周。
  在要弄清练熟下手口诀,用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到,下手点窍,任督接通,方可采药,心静神清,非常重要。吸升呼降,眼随头转,前三后三,呼吸贯穿,火逼金行,左右盘旋,吸舐撮闭,坎离抽填,采药归炉,片刻之间,一字没有,记啥周天,千古绝秘,全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰:「阴跷开,身属阳,二候一到采大药。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功。」阴跷一开,八脉齐开。阴跷脉起于会阴,沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳,二候到来急速下手采药。何为巽风呢?即鼻内呼吸。眼转为神火,呼吸为巽风,只有利用风吹火化,才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息,它是离中的真阴与坎中的真阳,一吸一呼相依相恋,如磁石之吸铁,一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠,橐龠动时阖辟转。阖辟,吸提从后督上升,眼随之上转为阖;呼降从前任下降,眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候,故为六候。吸舐撮闭,吸是鼻内吸气,舐是用舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督,此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载:「黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地,把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气,当然是自身的精气了。肌肉若一还可以,而寿敝天地,无有终时,太夸张。如果真是在静中产生的二候到来,要按照炼精化气,将有形之精化为无形之气,并收归我有,即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化,从大脑中枢神经系统,到五脏六腑,尤其是五官面貌,都能出现异乎寻常的特征。比如,从前眼花,可以恢复视力,变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛,面色滋润,虽不能返老还童,但必有自觉年轻了十年之感。当然,要达到这一步,诀非一朝一夕之功。不过,只要坚持不懈,运用得法,必然会功到自然成。其进度快慢,是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人,只要功夫到家,推迟衰老,延长寿命,是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静,淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根,而下手炼精化气,正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰:「降龙须要志如天,伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得,管教立地作神仙。」又诗曰:「大道玄机颠倒颠,掀翻地府要寻天。龟蛇共穴孰能见,龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪,三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子,好把无毛猛虎牵(无毛的猛虎即元精)。」李虚庵祖师云:「识得乾坤颠倒顺,金丹一粒是天仙。要寻不必深山里,所得无非在眼前。忙时偷闲调外药(调外药仍然是自身的药,也是道家的绝秘),无中生有采先天(必须由虚极静笃无念中来的药,才是先天性的),信来认得生身处,下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心,心定则神定安,心死则神活,修命必须先炼精,精是养性命之根源,故《金仙证论》云「精为万物之美,人身内有精则生,人身内无精则死。」精足而不知持满,即不能炼而化之,定有满而自溢丢失之患。精是命宝,极难生产而最易消耗。
  故炼性必先练心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲,五贼即眼、耳、鼻,舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精,耳听声则欲起而摇精,鼻闻香则贪起而耗精,口尝味则嗜起而走精,身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何,一旦精竭气枯,则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修,既不主张断绝七情六欲,更不赞成夫妇隔离。不过,善养生者应知道,精是保命至宝,千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命,能起决定性的作用。但欲想做到,必须达到行有为之法,存无为之心,运用自如,毫无勉强,夺天地之造化于片刻之间。
  要做到准确无误,应在用功之余,加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会,头手动作比划而已,且不可热火煮空铛,空转法轮,更不可以手淫作练习,应戒之,慎之。另有一种说法:以后升前降空转法轮为小周天,从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转,在初步作为止念法还可以,如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转,无疑异于锅里无水,釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢?我的回答是不会成病,因为下手炼精化气,是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止,卯酉沐浴,风吹火化而成,是道家秘而不传的法子。
  只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实,不论是静中得来或是睡梦中得来,都可用下手法收回,也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的,只能养身不能结丹。余师千峰老人曰:「采外药有形无相,督脉开舌接任督,巽风坤火阖辟转,六候橐龠转昆仑。」又道:「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人,逆回者是元气能生丹,正在中间颠倒颠,可不是采空气,炼的是真阳之精,将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有:「身、心、意谓之三家,精、气、神谓之三宝,又谓之三元。以身心意为主,以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合,静其身则精与情寂,意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。然而精化为气者,由身之不动也。气化为神者,由心之不动也。神化为虚者,由意之不动也。心若不动则东三南二同成五,身若不动则北一西四共之五也,意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动,即三家相见结「婴儿」。这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元,心不动则气固而心火气朝元,真性寂则魂藏而肝本气朝元,妄情忘则魄伏而肺金气朝元,四大安和则意定而脾土气朝元,这即是三花五气皆聚于顶成为这个~,道家谓之炼已。炼精化气,又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳,与脑中即离中之真阴二合一,谓之坎离交,又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说:「百日里,见应验,坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁(黄婆是真意),婴儿姹女两团圆(婴儿是坎中真阳,姹女是离中真阴)。美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。急下手,采先天,灵药一点透三关,丹田直上泥丸顶,降下重楼入中原。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开,每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘,历来不著于文字,惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出,但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传,不经口传,万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气,从来不著于文字,用文字也实难表达清楚。虽说简便,但差着毫厘,谬着千里,极易出偏。故再三强调,必经口传,甚至有的功法必须三番五次方能领悟,最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步  外文武火金木合并法两手捧香肩臂松,眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸,涕泪交流即收兵。闭目养神应求静,心存已门气自生。渣滓提净药方纯,泪管输通眼更明。文火七、武三成,药来之后好用功。日月同官金木合,心火下降肾水升。眼球常转眼不花,耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病,能化五谷饮食精。外文武火,是用后天之火引出先天之火,二火合一。既能提出在炼精化气中的渣滓,澄洁药物,又能化五谷饮食之精,提出五脏之病,使人益寿延年。余师祖了空曰:「外武火者是移火也;外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法,又是炼四相和合、五行攒簇归根(五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇,五脏之精华集中二目,五气归根,为以后五气朝元开路,又促使金木合并)、回光返照、日月合并之功。其用法如下:在初步静坐的基础上,收心入静10分钟后,夜间须燃香一柱,白天可用红头筷子一根,双手捧香或筷子,放在目前三寸许,高低与二目齐平,二目睁开同视香头。约两、三分钟后,两眼似辣椒水洗一样难受,此时必须坚持强睁二目,待眼泪鼻涕一起流出为止,然后将香火捻灭,眼泪擦净,闭目养静是为文火,坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降,肾水上升,口中津液清而且甜润,吞下入十二重楼(十二重楼是十二节气管),再降至气穴化为阴精,由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管,上至膀胱顶分两边,至尿道口入内肾,即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也证实肾水常足,肾水足而两眼炯炯有神,皂白分明,这样人身就健康无病。所以说:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五脏之病,治五脏之病于未发之前,除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目,生理学云「人之二目由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云:「人初结胎时,天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五脏之精华皆聚于二目,而人之灵神在脑,亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为,人之一身皆属阴,谁独两眼属阳(指男子),仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼,利用这点真阳来战胜群阴,而进一步达到纯阳之体。外文武火,有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟,闭目静养时要用7 分钟,当然静养时间越长越好。越是心静念止,越感觉神清气爽。气从已门生,身如在云端,万籁俱寂、神形俱妙,事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰:「外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也。古名移火。移者,即是移动内里真火,二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓出净,病从何来。」外文火者,是温养恢复还原之法。因在用武火时,五行攒簇,内管张开,渣滓提出后,必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火,以者以温养之法,闭目塞兑,意守正中,气降真气穴,身空意空方为正功。外文武火,是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到,不再重述。转睛:每天晨起,坐立皆可,二目睁开,头颈不动,独转眼球。眼看极下方,由极下方向左上方转到极上方,由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停,再继续转四个9 周,共36周。再由右上左下转四个6 周,共24周。如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力,畅通无阻,使两眼灵活而有神。眼呼吸:用此法应在空气清洁之处,最好在树林内或清水边。早晨面向东方,两脚并立,两臂下垂,浑身放松,二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气,徐徐将气吸足,然后两眼与鼻根同时呼气,连做9 次吸呼。这样吸进氧气,呼出二氧化碳,吐故纳新,既锻炼眼睛,又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球,都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃,畅通无阻,保持二目常明。外文武火也要注息火候。什么是火候呢?火候是一总名,火是火,候是六候也。火有十八般名称,各有次第节序,故其功用亦皆不同。且药物与火候,也均有次序先后,不可乱用。比如砖窑烧砖,先须将土和泥脱坯,然后入窑经火锻炼,始能成砖,未经火烧,一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹,否则有坏。《风火经》云:凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成,始终不离火之力。此即是十八种火候。火虽分为十八种,但实用起来极其简便,不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥,必经口传方能彻悟。实际火即是药,药即是火,也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步  卯酉周天进阳火退阴符进阳火,退阴符,卯酉周天气合神。闭目四九子进阳,开关四六午退阴。左旋上升照乾顶,右转下行照脐轮。炉中有火金可化,釜内无水莫增薪。铅投汞,气合神,采得内药保命根。周天三百六十五,卯酉沐浴始通心。采药炼丹皆比喻,离开神气别无真。此是自身阴阳配,休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后,紧跟着用进阳火,退阴符,卯酉周天,炼气合神,又谓采内药。余师千峰老人曰:「此法是采内药,左旋右转,一起一伏用目下照。
  从左上照乾顶,从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回,如此二十四转为退阴符。」此五步功夫,一三五七九是单练,二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后,紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法:坐如初,收神内敛,闭目养神片刻,二目外闭而内睁,凝神下照坤脐,闭目转睛由下向左上右下轻,顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随,转一周为一次,每转九次稍停,闭目看光。如此转四个九次为进阳火三十六,然后开关,即睁开眼从上往左下右上转晴,逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周,每转六次稍停,闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两个眼球左旋右转,在内则金本交并,阴阳和合,神气合一。余师千峰老人曰:「外药保身无病,内药保命;命者,元气也。卯酉周天之火,炼内药之法,亦为内交媾。系汝已系充足之外药,彼时因风火相激,真气上升于脑,眼睛左旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,斯时脑髓充满发涨,顿觉荣光发现,有形无相采内药,俗名炼丹是也。」又云:「日月转动合阴阳(日月转动,即二目转动),脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药(坎离交媾,是自身的心肾相交。所谓的外药,也是自身的外药,因为形于外故称外),不知卯酉周天收内药,如有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载岂可得乎。」且药归炉后,非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候,不能将精气化为荣光,成为内丹之苗。故丹经云:「墙头坯,随雨破,只是未曾经水火,若经水火烧成砖,千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说:「四正理,着意参,打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜(子卯午酉昼夜不断,是大周天炼气化神时,无时无刻不间断),早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北,午在正南,卯在正东,酉在正西。在人身上:子是生死窍,午是泥丸宫,卯是夹脊关,酉是绛宫。卯酋通心,故稍停为淋浴。曹还阳祖师云:「子卯午酉定真机,颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正,是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑,必停其息以意薰蒸之,脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机,为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行,在世道中寓生死之理,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴,故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位,在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正,或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气,转手炼气化神的功法上,均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰:「进阳火,退阴符,闭目四九转神轮,开关四六度数真,此是卯酉周天火,差之毫厘气不生。」功到此步,每到坐静时,眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关,又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明,精力更充沛,四肢百骸,身体发肤更加生气融融。正如邵康节(邵雍,字康节,又尧夫,宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦,曾做出极大的贡献,并著《皇极经世》传于世)诗云:「耳目聪明子男身,鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识,就是说:人为万物之灵,秉三才之体,耳聪目明,都同样受到大自然造物主的孕育,即舜何人也,禹何人也,有为者亦若是。用现代的话说,古圣先哲与我们都是一样的人,他们能做到的,我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探,是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界,方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门,死我之户,如果你不亲自蹑足天根,你就不会知道人是怎么生的,又是如何死的,怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时,在卦是天风媾,在一年为夏至,在月为下弦,是阳极阴生。
  观月窟即返观内视,静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地,六爻皆阴,地逢雷,即地雷复,五阴之下一阳初现,在一年中为冬至,在月为上弦,在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。」从一阳初动到二候到来,以至三阳开泰,必须经过小周天不断的炼精化气,不断的天根月窟闲来往,直至精尽化气,无精可化,精窍己闭,那时自然三十六宫都是春。
  进行卯酉周天采内药,进阳火,退阴符,是在下手炼精化气之后,万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化,釜中无水莫增薪,且忌烈火煮空铛。功夫到此,每当坐静时,眼前出现圆光,此光即是丹苗,又叫玄关,心定则神凝,心动则神光散,心驰则神光飞。当神光欲飞时,应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉,在整个内丹功中占主要地位,不明四正之理,是无法采药炼丹的。第六步  龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓,凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰,戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天,四相和合万象飞。皓月当空心宜静,慧光远去意莫随。玄关走,眼莫追,休教前功一风吹。凝神聚光急收敛,子卯午酉子收回。津液为主气当伴,眼鼻同吸意同归。
  送归土釜牢封固,日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一,翕聚祖气(翕聚是阴阳二气和合,聚敛炼养祖气),聚光、炼光、收光之法,道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰:「守中抱一是全功,祖气聚会性命同,(坎属阳,离属阴;戊土属阳,己土属阴,日属阳,月属阴。但是阴中有阳,阳中有阴,有时互有转变。实际坎离属阴,阴中有阳;离属阳,阳中有阴)坎戊离已日月合,龙虎二体光中升。」又云「守(中与一同是指的出现在二目之前的真性,即这个~玄关。这圆圈中,既有日也有月)中抱一,日月合井之功也。离己是日光,坎戊是月精,此龙虎二气也。天地之交媾,日月之交光,盘旋于祖窍之前为混元真一之精,此即是精气神聚在一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无他无我,祖窍之前真气似这个~,曰太极,曰金丹,曰元觉,先天乾坤,后天坎离,实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无,神清目明,精气神足,三花聚于目前(即精、气、神三花聚顶),如皓月当空,这即是玄关。玄关者,乃玄妙之机关也。丘祖云:「但著在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而外向寻求,因其机发始成窍,机息复渺茫。」《性命圭旨》云:「空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫。」余师千峰老人曰:「静极玄关出现,若有一念使落后天,倏然不见一无所有。如再求之,了不可得,因著色相之故(这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想,眼见玄关而应心无玄关,方为不着色相)。」此时必须有无守有,所谓存无是心存无为,无人无我,忘心忘形,万籁俱寂。所谓守有,即守中抱一,在虚极静笃之时,一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极,又易曰乾一,儒曰一贯,道曰守一,释曰归一,三者一理。一贯者以其一而贯乎其中,守一者以其一守乎其中,归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中,丹经谓之得一(一即是无极,无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成),而万事毕者即此也。古人又称:天得一以清,地得一以宁,人得一以圣,牛得一长牛黄,狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证,不一定正确,在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光,此时务要心定念止。二目合并似含光凝神,此为回光返照,照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时,即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣(刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿,为一阳生;一乙为下手炼精化气,将阳气勾回。圭是戊已二土合一,方为刀圭成就,也是内丹术的一种术语)。余师千峰老人曰:「坎离交而天地奉,龙虎交而戊己合,戊己合为一体,则四象(四象即东青龙、西白虎、北玄武,要使四象会合中宫,是吕祖所谓龟蛇共穴,龙虎同宫之说)会合中宫,大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时,仍须以静待之,二目既不要随之而去,也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时,火候已到,急用二目鼻根同时吸气,眼吸意随着四正,心意由下子位左上到卯至午,再右下到酉至子,再抬头开关吸收用子卯午酉子,将气光收回。此时金液满口,引吞下入十二楼,送归土釜,即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰:「先天真一之气自虚无中来,但见玄关忽动离远,而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴,真气往来跳动,口中清香无比为证。」药有老嫩,光有圆缺,即足与不足之分。经不断采补,日积月累,真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定,或由小变大复归于无,这都属于嫩而不足,应继续用功,必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关,白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性,性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云:」目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。」刘海蟾云:「眼前观者不识真,造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云:「终日相随在目前。」马丹阳云:「只在眼前人不顾。」释曰:「终朝常对面,不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步  蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固,是蛰藏,回光返照呼吸存。对斗是星气自动,上不过心下至肾。久动而静入窍中,大定得之蛰藏动。水火既济戊己门,知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗,对明星,吸呼绵绵意守中。回光返照气自动,一点一点意引行。下降不可过丹田,上升只能到绛宫。久动而静气入窍,大定得之蛰藏功。心肾交,一气凝,气归元海寿无穷。乾坤日月要和合,戊己坎离交媾升。小定七日不食睡,大定七七呼吸停。识死性活根蒂固,形神俱妙四大空。
  从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴,至此量变、质变飞跃,非几日之功可得矣,也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法,此时已成无漏之体,马阴藏相。所谓蛰藏,正取蛰虫冬藏于地下,不食不动,似死非死。小定七日,大定七六四十九日。古人谓:内气不出,外气不入,非闭气也之说,正言由脐相通者。如炼这层次功夫,非世俗乱境可成。过去乃出家之人,不理尘世,离乡去俗,隐居深山,静心修炼,而我们现世之人,身坚体壮,神明即可造福人类,隐遁深山老林,不问人间寒苦,实可羞于世间。今公诸此法及以后功法,真实之意在于让人们知道祖上留有此法,更可贵于让科学去研究,为推动科学事业发达提供参考,万不可妄而试之。千峰老人曰:「此蛰藏之法,是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍;外窍为阴阳之宅,胎息之根,呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼吸上不过心,下不过肾。久而久之,真气人窍,忽然大定得矣。」又云:「翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存,窍内有窍名橐龠,息住息来神入中。」六步翕聚光,将欲飞之气先用四正法收回,送归土釜牢牢封固。坐如初,用回光返照对斗明星下视丹田,出息微微,入息绵绵,久视非念,虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中,用真意引导运于心下绛宫,再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心,下至肾。久动久静,忽然入人于窍中窍真气穴,此刻呼吸顿时停止,重人胞胎,再造乾坤。实乃心肾相交,神气合一,尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣,释家谓之禅定,古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰:「若凡夫外道,不知无者为何,单以呼吸归于中,而妄曰入定胎息,其息不能定住于胎所。虽忍气,而气无所容,乃曰气急杀人,而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩,皆由悖劫,世尊所谓无生法,忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘,方是有配合的修真胎息之工,所以能成真胎息得真定。若无真气,便不是金刚不坏之身,坐中只是昏沉瞌睡,如何能长觉长明,以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交,又为坎离交媾,又为四象和合,又为水火既济,即送归土釜封固。祖窍炼出真气,送在下丹田内不动,刹那之间即世间一日夜也此为真胎息,真辟谷也,非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者,埋地下数十日,甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停,口鼻呼吸顿断,大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之,以防危险,功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎,防危虑险口诀只可藏下,非不传,实乃不敢尽泄,免众生在生死关头坠落也。第八步  大周天蒂踵呼吸法大周天,神宜凝,呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连,法轮自转是正功。真气上升后天降,真气下降后天升。四个呼吸不用鼻,功到气足自然灵。细引气,慢扇风,息往息来神入中。且忌烈火煮空铛,江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法,道家称为炼丹程。
  功夫到此防夜漏,闭关上锁再加封。策踵呼吸法,是道家内丹术的炼丹法,丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药,把炼气合神为之丹,是取其药能治病,丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后,方可进行,否则就如烈火煮空铛(烈火煮空铛,锅里无水灶下添火,势必导致锅崩之患。在这里指的,倘如不经炼精化气,自身真气不足,用此踵蒂呼吸,犹如烈火烧空锅是有害无益),旱河撑船劳而无功。其功法,坐如初,二目合并含光凝神,由祖窍吸气,心意由祖窍往里至玉枕,接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。
  从祖窍到玉枕一吸为之消,从玉枕到祖窍一呼为之息,用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说:
  「祖窍内一吸气,心意由祖窍至延髓梗为消(延髓梗即玉枕),后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫,此为根生于踵。又呼于蒂,是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气,心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍,此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息,不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练,自然先天真气被后天气引动,先天真气升,后天真气降,先天真气降,后天真气升。
  此是四个呼吸不用口鼻之气,为大周天,无时无候无间断也。」又为法轮自转(练功至此,必然会有后升前降法轮自转的景象)。在用蒂踵消息呼吸时,呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。
  这种从延髓到祖窍,由祖窍到延髓的一呼一吸是引子,如做饭拉风箱一样,待引得先天气与后天气彼此升降时,法轮自转,引子也就失去作用。了空祖师曰:「四个呼吸分先后(这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸),若用口鼻道不真,吸踵呼蒂连其气,这个消息引转轮。」又曰:「后天吸呼在山根,先天真气丹田升,二气一合连上下,差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰:「这踵之头在后脑海即延髓,下通脚后根,一吸踵处至山根即是蒂处,其后天气由脚后跟上升,至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官,此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内,下通生死窍,一呼蒂处至后脑海,其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴,下十二重楼,过绛宫,下降真气穴至生死窍,此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息(消息即机关,为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时,消息已成无用之物)引动先天真气由气穴内生出,下通尾闾一度一度上升至乾顶,后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处,后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶,此为先后天呼吸,四个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云:「火候谁云不可传,随机默运入玄关,考观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云:「神不离气,气不离神,吸呼往来,通乎二源。」七步蛰藏入定,八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法,也是属于小周天即将完成,大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体,绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利,大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶,比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步  固精关门法真气动,响警钟,谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易,休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法,醒有降龙伏虎功。龙虎穴,在掌中,两手中指点劳宫。提根吸气转四九,舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午,后升前降气归中。功毕两手搓腰眼,关门上锁再加封。会得固精关门法,益寿延年信非空。固精关门法,是道家养生动法中最重要的一步,是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法,也是医治梦遗滑精非常有效的方法,万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练,筑基将成未成之时,谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功,日积月累精气越来越足,身体越来越健康,百病全无,此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹,白天必有真气跳动之景,即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟,已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息,晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭,方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步,平心静气,将左手中指曲回所点之处即龙穴(龙虎二穴没有固定位置,当左手中指单独曲回来所触及之处,故道家称为意穴),再用右手中指去点住左手中指所点之处,左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上,手背向下,右手背在上,掌心向下,两手掌心合在一起,除两手中指相互点穴外,其余各指自然伸开,两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦,同三步转法轮收气一样,提肛吸气,眼随头转,由会阴子位向左上泥丸午位,随之鼻子一呼气,从午位由上向右下复到子位为一圆周,如此转一吸一呼为一圆周,每转9 周一停,共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随,完整一气。转完36周,再静坐10至20分钟,然后用两手掌心搓腰眼(腰眼即腰椎两侧处,常搓此处永无腰疼之患,但必须持之以恒),发热为,这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是:关门再睡倒,免得丧真宝,久炼能固精,自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉,通寸关尺之脉,寸关尺之脉内通心肾,即左手龙穴通心,右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住,能闭心肾之气不动,再用神气将精气管闭住,故不能任其自然而出。五龙盘体法,是卧功,又谓卧禅。睡眠时侧身而卧,一手曲肱(曲肱而枕,即将小臂曲回,大拇指与食指叉开,拇指在耳后,食指在耳前),一手摸脐,一腿蜷曲,一腿伸开,舌顶上腭,行深呼吸,未睡心先睡目,心息相依,至虚极守静笃,达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍:了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹(据道家传统说法,只要一腿伸开,一腿蜷曲,输精管自闭,精不外泄)。这样即使睡梦中精撞阳关,可能一撞即醒,一醒即用下手法收回,如此可免去丢丹之患。余师常说:「做梦一切都是假的,惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势:侧身卧,一腿伸开,一腿蜷曲,一手捂睾丸,一手曲于面部,或双手捂睾丸。这样有两个好处:一是常使睾丸发暖,二是睡熟后精撞阳关一撞即醒,便于手点生死窍(用三步炼精化气法炼而化之,必经口传),而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法,也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法,将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法,七口后再入坐或人睡,对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养精蓄锐,精足炼精化气,气充则炼气化神,神满则炼神还虚,故有精满不思淫,气满不思食,神满不思睡之说。固精而不是固守死精(道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够,止水不动必变臭,能使精气常运化,推迟衰老延年寿),必须使之运转不息,应知流水不腐,户枢不蠹,生命在于运动,这与炼精化气同一道理。固精关门法,正如古人所说:「运罢河车君再睡(道家把后升前降转法轮称为运转河车,也称运周天),来朝依旧接天根。」化气的过程中,充分地体现了这一点。当下手采药时,鼻内连吸三吸,即子卯午为升,从子到巳是六阳,为子进阳火。鼻内连呼三呼为降,从午到亥是六阴,为午退阴符。乾元用九,以四揲之为三十六,用六成之,合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停,为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。坤元用六,以四揲之为二十四,用六成之,合阴爻一百四十四。午未申到酉一停,为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候,除卯酉二时不用,阳数实得一百八十,阴数实得一百二十,此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一降之法,连卯酉数在内,总合三百六十周天。其实说来非常复杂,甚至越细致越迷糊,但用起来极其简便,非是真转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀,用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到,下手点窍,任督接通,方可采药,心静神清,非常重要。吸升呼降,眼随头转,前三后三,呼吸贯穿,火逼金行,左右盘旋,吸舐撮闭,坎离抽填,采药归炉,片刻之间,一字没有,记啥周天,千古绝秘,全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰:「阴跷开,身属阳,二候一到采大药。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功。」阴跷一开,八脉齐开。
  阴跷脉起于会阴,沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳,二候到来急速下手采药。何为巽风呢?即鼻内呼吸。
  眼转为神火,呼吸为巽风,只有利用风吹火化,才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息,它是离中的真阴与坎中的真阳,一吸一呼相依相恋,如磁石之吸铁,一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠,橐龠动时阖辟转。
  阖辟,吸提从后督上升,眼随之上转为阖;呼降从前任下降,眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候,故为六候。吸舐撮闭,吸是鼻内吸气,舐是用舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督,此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载:「黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地,把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气,当然是自身的精气了。肌肉若一还可以,而寿敝天地,无有终时,太夸张。如果真是在静中产生的二候到来,要按照炼精化气,将有形之精化为无形之气,并收归我有,即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化,从大脑中枢神经系统,到五脏六腑,尤其是五官面貌,都能出现异乎寻常的特征。比如,从前眼花,可以恢复视力,变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。
  精力充沛,面色滋润,虽不能返老还童,但必有自觉年轻了十年之感。当然,要达到这一步,诀非一朝一夕之功。
  不过,只要坚持不懈,运用得法,必然会功到自然成。其进度快慢,是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。
  功夫不负有心人,只要功夫到家,推迟衰老,延长寿命,是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。
  三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静,淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根,而下手炼精化气,正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰:「降龙须要志如天,伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得,管教立地作神仙。」又诗曰:「大道玄机颠倒颠,掀翻地府要寻天。龟蛇共穴孰能见,龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪,三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子,好把无毛猛虎牵(无毛的猛虎即元精)。」李虚庵祖师云:「识得乾坤颠倒顺,金丹一粒是天仙。要寻不必深山里,所得无非在眼前。忙时偷闲调外药(调外药仍然是自身的药,也是道家的绝秘),无中生有采先天(必须由虚极静笃无念中来的药,才是先天性的),信来认得生身处,下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心,心定则神定安,心死则神活,修命必须先炼精,精是养性命之根源,故《金仙证论》云「精为万物之美,人身内有精则生,人身内无精则死。」精足而不知持满,即不能炼而化之,定有满而自溢丢失之患。精是命宝,极难生产而最易消耗。故炼性必先练心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲,五贼即眼、耳、鼻,舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精,耳听声则欲起而摇精,鼻闻香则贪起而耗精,口尝味则嗜起而走精,身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何,一旦精竭气枯,则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修,既不主张断绝七情六欲,更不赞成夫妇隔离。不过,善养生者应知道,精是保命至宝,千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命,能起决定性的作用。但欲想做到,必须达到行有为之法,存无为之心,运用自如,毫无勉强,夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误,应在用功之余,加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会,头手动作比划而已,且不可热火煮空铛,空转法轮,更不可以手淫作练习,应戒之,慎之。另有一种说法:以后升前降空转法轮为小周天,从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转,在初步作为止念法还可以,如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转,无疑异于锅里无水,釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢?我的回答是不会成病,因为下手炼精化气,是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止,卯酉沐浴,风吹火化而成,是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实,不论是静中得来或是睡梦中得来,都可用下手法收回,也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的,只能养身不能结丹。余师千峰老人曰:「采外药有形无相,督脉开舌接任督,巽风坤火阖辟转,六候橐龠转昆仑。」又道:「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人,逆回者是元气能生丹,正在中间颠倒颠,可不是采空气,炼的是真阳之精,将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有:「身、心、意谓之三家,精、气、神谓之三宝,又谓之三元。以身心意为主,以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合,静其身则精与情寂,意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。然而精化为气者,由身之不动也。气化为神者,由心之不动也。神化为虚者,由意之不动也。心若不动则东三南二同成五,身若不动则北一西四共之五也,意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动,即三家相见结「婴儿」。这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元,心不动则气固而心火气朝元,真性寂则魂藏而肝本气朝元,妄情忘则魄伏而肺金气朝元,四大安和则意定而脾土气朝元,这即是三花五气皆聚于顶成为这个~,道家谓之炼已。炼精化气,又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳,与脑中即离中之真阴二合一,谓之坎离交,又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说:「百日里,见应验,坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁(黄婆是真意),婴儿姹女两团圆(婴儿是坎中真阳,姹女是离中真阴)。美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。
  急下手,采先天,灵药一点透三关,丹田直上泥丸顶,降下重楼入中原。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开,每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘,历来不著于文字,惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出,但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传,不经口传,万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气,从来不著于文字,用文字也实难表达清楚。虽说简便,但差着毫厘,谬着千里,极易出偏。故再三强调,必经口传,甚至有的功法必须三番五次方能领悟,最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步  外文武火金木合并法两手捧香肩臂松,眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸,涕泪交流即收兵。闭目养神应求静,心存已门气自生。渣滓提净药方纯,泪管输通眼更明。文火七、武三成,药来之后好用功。日月同官金木合,心火下降肾水升。眼球常转眼不花,耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病,能化五谷饮食精。外文武火,是用后天之火引出先天之火,二火合一。既能提出在炼精化气中的渣滓,澄洁药物,又能化五谷饮食之精,提出五脏之病,使人益寿延年。余师祖了空曰:「外武火者是移火也;外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法,又是炼四相和合、五行攒簇归根(五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇,五脏之精华集中二目,五气归根,为以后五气朝元开路,又促使金木合并)、回光返照、日月合并之功。其用法如下:在初步静坐的基础上,收心入静10分钟后,夜间须燃香一柱,白天可用红头筷子一根,双手捧香或筷子,放在目前三寸许,高低与二目齐平,二目睁开同视香头。约两、三分钟后,两眼似辣椒水洗一样难受,此时必须坚持强睁二目,待眼泪鼻涕一起流出为止,然后将香火捻灭,眼泪擦净,闭目养静是为文火,坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降,肾水上升,口中津液清而且甜润,吞下入十二重楼(十二重楼是十二节气管),再降至气穴化为阴精,由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管,上至膀胱顶分两边,至尿道口入内肾,即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也证实肾水常足,肾水足而两眼炯炯有神,皂白分明,这样人身就健康无病。所以说:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五脏之病,治五脏之病于未发之前,除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目,生理学云「人之二目由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云:「人初结胎时,天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五脏之精华皆聚于二目,而人之灵神在脑,亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为,人之一身皆属阴,谁独两眼属阳(指男子),仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼,利用这点真阳来战胜群阴,而进一步达到纯阳之体。外文武火,有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟,闭目静养时要用7 分钟,当然静养时间越长越好。越是心静念止,越感觉神清气爽。气从已门生,身如在云端,万籁俱寂、神形俱妙,事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰:「外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也。古名移火。移者,即是移动内里真火,二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓出净,病从何来。」外文火者,是温养恢复还原之法。因在用武火时,五行攒簇,内管张开,渣滓提出后,必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火,以者以温养之法,闭目塞兑,意守正中,气降真气穴,身空意空方为正功。外文武火,是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到,不再重述。转睛:每天晨起,坐立皆可,二目睁开,头颈不动,独转眼球。眼看极下方,由极下方向左上方转到极上方,由极上方向右下方转到极下方为一周。
  如此转9 周一停,再继续转四个9 周,共36周。再由右上左下转四个6 周,共24周。如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力,畅通无阻,使两眼灵活而有神。眼呼吸:用此法应在空气清洁之处,最好在树林内或清水边。早晨面向东方,两脚并立,两臂下垂,浑身放松,二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气,徐徐将气吸足,然后两眼与鼻根同时呼气,连做9 次吸呼。这样吸进氧气,呼出二氧化碳,吐故纳新,既锻炼眼睛,又增强五脏新陈代谢的功能。
  眼呼吸与转眼球,都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃,畅通无阻,保持二目常明。外文武火也要注息火候。什么是火候呢?火候是一总名,火是火,候是六候也。火有十八般名称,各有次第节序,故其功用亦皆不同。且药物与火候,也均有次序先后,不可乱用。比如砖窑烧砖,先须将土和泥脱坯,然后入窑经火锻炼,始能成砖,未经火烧,一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹,否则有坏。《风火经》云:凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。
  凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成,始终不离火之力。此即是十八种火候。火虽分为十八种,但实用起来极其简便,不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥,必经口传方能彻悟。实际火即是药,药即是火,也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步  卯酉周天进阳火退阴符进阳火,退阴符,卯酉周天气合神。闭目四九子进阳,开关四六午退阴。左旋上升照乾顶,右转下行照脐轮。炉中有火金可化,釜内无水莫增薪。铅投汞,气合神,采得内药保命根。周天三百六十五,卯酉沐浴始通心。采药炼丹皆比喻,离开神气别无真。此是自身阴阳配,休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后,紧跟着用进阳火,退阴符,卯酉周天,炼气合神,又谓采内药。余师千峰老人曰:「此法是采内药,左旋右转,一起一伏用目下照。从左上照乾顶,从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回,如此二十四转为退阴符。」此五步功夫,一三五七九是单练,二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后,紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法:坐如初,收神内敛,闭目养神片刻,二目外闭而内睁,凝神下照坤脐,闭目转睛由下向左上右下轻,顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随,转一周为一次,每转九次稍停,闭目看光。如此转四个九次为进阳火三十六,然后开关,即睁开眼从上往左下右上转晴,逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周,每转六次稍停,闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两个眼球左旋右转,在内则金本交并,阴阳和合,神气合一。余师千峰老人曰:「外药保身无病,内药保命;命者,元气也。卯酉周天之火,炼内药之法,亦为内交媾。系汝已系充足之外药,彼时因风火相激,真气上升于脑,眼睛左旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,斯时脑髓充满发涨,顿觉荣光发现,有形无相采内药,俗名炼丹是也。」又云:「日月转动合阴阳(日月转动,即二目转动),脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药(坎离交媾,是自身的心肾相交。所谓的外药,也是自身的外药,因为形于外故称外),不知卯酉周天收内药,如有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载岂可得乎。」且药归炉后,非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候,不能将精气化为荣光,成为内丹之苗。故丹经云:「墙头坯,随雨破,只是未曾经水火,若经水火烧成砖,千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说:「四正理,着意参,打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜(子卯午酉昼夜不断,是大周天炼气化神时,无时无刻不间断),早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北,午在正南,卯在正东,酉在正西。在人身上:子是生死窍,午是泥丸宫,卯是夹脊关,酉是绛宫。卯酋通心,故稍停为淋浴。曹还阳祖师云:「子卯午酉定真机,颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正,是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑,必停其息以意薰蒸之,脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机,为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行,在世道中寓生死之理,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴,故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位,在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正,或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气,转手炼气化神的功法上,均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰:「进阳火,退阴符,闭目四九转神轮,开关四六度数真,此是卯酉周天火,差之毫厘气不生。」功到此步,每到坐静时,眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关,又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明,精力更充沛,四肢百骸,身体发肤更加生气融融。正如邵康节(邵雍,字康节,又尧夫,宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦,曾做出极大的贡献,并著《皇极经世》传于世)诗云:「耳目聪明子男身,鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识,就是说:人为万物之灵,秉三才之体,耳聪目明,都同样受到大自然造物主的孕育,即舜何人也,禹何人也,有为者亦若是。用现代的话说,古圣先哲与我们都是一样的人,他们能做到的,我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探,是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界,方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门,死我之户,如果你不亲自蹑足天根,你就不会知道人是怎么生的,又是如何死的,怎样才能成为一个真人。
  乾遇巽时观月窟。乾遇巽时,在卦是天风媾,在一年为夏至,在月为下弦,是阳极阴生。观月窟即返观内视,静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地,六爻皆阴,地逢雷,即地雷复,五阴之下一阳初现,在一年中为冬至,在月为上弦,在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。」从一阳初动到二候到来,以至三阳开泰,必须经过小周天不断的炼精化气,不断的天根月窟闲来往,直至精尽化气,无精可化,精窍己闭,那时自然三十六宫都是春。进行卯酉周天采内药,进阳火,退阴符,是在下手炼精化气之后,万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化,釜中无水莫增薪,且忌烈火煮空铛。功夫到此,每当坐静时,眼前出现圆光,此光即是丹苗,又叫玄关,心定则神凝,心动则神光散,心驰则神光飞。当神光欲飞时,应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉,在整个内丹功中占主要地位,不明四正之理,是无法采药炼丹的。第六步  龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓,凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰,戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天,四相和合万象飞。皓月当空心宜静,慧光远去意莫随。玄关走,眼莫追,休教前功一风吹。凝神聚光急收敛,子卯午酉子收回。津液为主气当伴,眼鼻同吸意同归。送归土釜牢封固,日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一,翕聚祖气(翕聚是阴阳二气和合,聚敛炼养祖气),聚光、炼光、收光之法,道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰:「守中抱一是全功,祖气聚会性命同,(坎属阳,离属阴;戊土属阳,己土属阴,日属阳,月属阴。但是阴中有阳,阳中有阴,有时互有转变。实际坎离属阴,阴中有阳;离属阳,阳中有阴)坎戊离已日月合,龙虎二体光中升。」又云「守(中与一同是指的出现在二目之前的真性,即这个~玄关。这圆圈中,既有日也有月)中抱一,日月合井之功也。离己是日光,坎戊是月精,此龙虎二气也。天地之交媾,日月之交光,盘旋于祖窍之前为混元真一之精,此即是精气神聚在一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无他无我,祖窍之前真气似这个~,曰太极,曰金丹,曰元觉,先天乾坤,后天坎离,实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无,神清目明,精气神足,三花聚于目前(即精、气、神三花聚顶),如皓月当空,这即是玄关。玄关者,乃玄妙之机关也。丘祖云:「但著在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而外向寻求,因其机发始成窍,机息复渺茫。」《性命圭旨》云:
  「空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫。」余师千峰老人曰:「静极玄关出现,若有一念使落后天,倏然不见一无所有。如再求之,了不可得,因著色相之故(这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想,眼见玄关而应心无玄关,方为不着色相)。」此时必须有无守有,所谓存无是心存无为,无人无我,忘心忘形,万籁俱寂。所谓守有,即守中抱一,在虚极静笃之时,一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极,又易曰乾一,儒曰一贯,道曰守一,释曰归一,三者一理。一贯者以其一而贯乎其中,守一者以其一守乎其中,归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中,丹经谓之得一(一即是无极,无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成),而万事毕者即此也。古人又称:天得一以清,地得一以宁,人得一以圣,牛得一长牛黄,狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证,不一定正确,在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光,此时务要心定念止。二目合并似含光凝神,此为回光返照,照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚此气光不散。
  越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时,即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣(刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿,为一阳生;一乙为下手炼精化气,将阳气勾回。圭是戊已二土合一,方为刀圭成就,也是内丹术的一种术语)。余师千峰老人曰:「坎离交而天地奉,龙虎交而戊己合,戊己合为一体,则四象(四象即东青龙、西白虎、北玄武,要使四象会合中宫,是吕祖所谓龟蛇共穴,龙虎同宫之说)会合中宫,大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时,仍须以静待之,二目既不要随之而去,也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时,火候已到,急用二目鼻根同时吸气,眼吸意随着四正,心意由下子位左上到卯至午,再右下到酉至子,再抬头开关吸收用子卯午酉子,将气光收回。此时金液满口,引吞下入十二楼,送归土釜,即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰:「先天真一之气自虚无中来,但见玄关忽动离远,而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴,真气往来跳动,口中清香无比为证。」药有老嫩,光有圆缺,即足与不足之分。经不断采补,日积月累,真气内足发于外为光。
  当此气光恍恍惚惚不定,或由小变大复归于无,这都属于嫩而不足,应继续用功,必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关,白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性,性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云:」目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。」刘海蟾云:「眼前观者不识真,造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云:「终日相随在目前。」马丹阳云:「只在眼前人不顾。」释曰:「终朝常对面,不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步  蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固,是蛰藏,回光返照呼吸存。
  对斗是星气自动,上不过心下至肾。久动而静入窍中,大定得之蛰藏动。水火既济戊己门,知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗,对明星,吸呼绵绵意守中。回光返照气自动,一点一点意引行。下降不可过丹田,上升只能到绛宫。久动而静气入窍,大定得之蛰藏功。心肾交,一气凝,气归元海寿无穷。乾坤日月要和合,戊己坎离交媾升。小定七日不食睡,大定七七呼吸停。识死性活根蒂固,形神俱妙四大空。从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴,至此量变、质变飞跃,非几日之功可得矣,也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法,此时已成无漏之体,马阴藏相。所谓蛰藏,正取蛰虫冬藏于地下,不食不动,似死非死。小定七日,大定七六四十九日。古人谓:内气不出,外气不入,非闭气也之说,正言由脐相通者。如炼这层次功夫,非世俗乱境可成。过去乃出家之人,不理尘世,离乡去俗,隐居深山,静心修炼,而我们现世之人,身坚体壮,神明即可造福人类,隐遁深山老林,不问人间寒苦,实可羞于世间。今公诸此法及以后功法,真实之意在于让人们知道祖上留有此法,更可贵于让科学去研究,为推动科学事业发达提供参考,万不可妄而试之。千峰老人曰:「此蛰藏之法,是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍;外窍为阴阳之宅,胎息之根,呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼吸上不过心,下不过肾。久而久之,真气人窍,忽然大定得矣。」又云:「翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存,窍内有窍名橐龠,息住息来神入中。」六步翕聚光,将欲飞之气先用四正法收回,送归土釜牢牢封固。坐如初,用回光返照对斗明星下视丹田,出息微微,入息绵绵,久视非念,虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中,用真意引导运于心下绛宫,再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心,下至肾。久动久静,忽然入人于窍中窍真气穴,此刻呼吸顿时停止,重人胞胎,再造乾坤。实乃心肾相交,神气合一,尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣,释家谓之禅定,古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》
  曰:「若凡夫外道,不知无者为何,单以呼吸归于中,而妄曰入定胎息,其息不能定住于胎所。虽忍气,而气无所容,乃曰气急杀人,而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩,皆由悖劫,世尊所谓无生法,忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘,方是有配合的修真胎息之工,所以能成真胎息得真定。若无真气,便不是金刚不坏之身,坐中只是昏沉瞌睡,如何能长觉长明,以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交,又为坎离交媾,又为四象和合,又为水火既济,即送归土釜封固。
  祖窍炼出真气,送在下丹田内不动,刹那之间即世间一日夜也此为真胎息,真辟谷也,非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者,埋地下数十日,甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停,口鼻呼吸顿断,大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之,以防危险,功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎,防危虑险口诀只可藏下,非不传,实乃不敢尽泄,免众生在生死关头坠落也。第八步  大周天蒂踵呼吸法大周天,神宜凝,呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连,法轮自转是正功。真气上升后天降,真气下降后天升。四个呼吸不用鼻,功到气足自然灵。细引气,慢扇风,息往息来神入中。且忌烈火煮空铛,江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法,道家称为炼丹程。功夫到此防夜漏,闭关上锁再加封。
  策踵呼吸法,是道家内丹术的炼丹法,丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药,把炼气合神为之丹,是取其药能治病,丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后,方可进行,否则就如烈火煮空铛(烈火煮空铛,锅里无水灶下添火,势必导致锅崩之患。在这里指的,倘如不经炼精化气,自身真气不足,用此踵蒂呼吸,犹如烈火烧空锅是有害无益),旱河撑船劳而无功。其功法,坐如初,二目合并含光凝神,由祖窍吸气,心意由祖窍往里至玉枕,接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。从祖窍到玉枕一吸为之消,从玉枕到祖窍一呼为之息,用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说:「祖窍内一吸气,心意由祖窍至延髓梗为消(延髓梗即玉枕),后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫,此为根生于踵。又呼于蒂,是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气,心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍,此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息,不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练,自然先天真气被后天气引动,先天真气升,后天真气降,先天真气降,后天真气升。此是四个呼吸不用口鼻之气,为大周天,无时无候无间断也。」又为法轮自转(练功至此,必然会有后升前降法轮自转的景象)。在用蒂踵消息呼吸时,呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。这种从延髓到祖窍,由祖窍到延髓的一呼一吸是引子,如做饭拉风箱一样,待引得先天气与后天气彼此升降时,法轮自转,引子也就失去作用。
  了空祖师曰:「四个呼吸分先后(这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸),若用口鼻道不真,吸踵呼蒂连其气,这个消息引转轮。」又曰:「后天吸呼在山根,先天真气丹田升,二气一合连上下,差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰:「这踵之头在后脑海即延髓,下通脚后根,一吸踵处至山根即是蒂处,其后天气由脚后跟上升,至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官,此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内,下通生死窍,一呼蒂处至后脑海,其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴,下十二重楼,过绛宫,下降真气穴至生死窍,此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息(消息即机关,为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时,消息已成无用之物)引动先天真气由气穴内生出,下通尾闾一度一度上升至乾顶,后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处,后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶,此为先后天呼吸,四个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云:「火候谁云不可传,随机默运入玄关,考观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云:「神不离气,气不离神,吸呼往来,通乎二源。」七步蛰藏入定,八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法,也是属于小周天即将完成,大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体,绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利,大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶,比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步  固精关门法真气动,响警钟,谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易,休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法,醒有降龙伏虎功。龙虎穴,在掌中,两手中指点劳宫。提根吸气转四九,舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午,后升前降气归中。功毕两手搓腰眼,关门上锁再加封。会得固精关门法,益寿延年信非空。固精关门法,是道家养生动法中最重要的一步,是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法,也是医治梦遗滑精非常有效的方法,万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练,筑基将成未成之时,谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功,日积月累精气越来越足,身体越来越健康,百病全无,此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹,白天必有真气跳动之景,即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟,已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息,晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭,方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步,平心静气,将左手中指曲回所点之处即龙穴(龙虎二穴没有固定位置,当左手中指单独曲回来所触及之处,故道家称为意穴),再用右手中指去点住左手中指所点之处,左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上,手背向下,右手背在上,掌心向下,两手掌心合在一起,除两手中指相互点穴外,其余各指自然伸开,两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦,同三步转法轮收气一样,提肛吸气,眼随头转,由会阴子位向左上泥丸午位,随之鼻子一呼气,从午位由上向右下复到子位为一圆周,如此转一吸一呼为一圆周,每转9 周一停,共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随,完整一气。转完36周,再静坐10至20分钟,然后用两手掌心搓腰眼(腰眼即腰椎两侧处,常搓此处永无腰疼之患,但必须持之以恒),发热为,这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是:关门再睡倒,免得丧真宝,久炼能固精,自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉,通寸关尺之脉,寸关尺之脉内通心肾,即左手龙穴通心,右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住,能闭心肾之气不动,再用神气将精气管闭住,故不能任其自然而出。五龙盘体法,是卧功,又谓卧禅。睡眠时侧身而卧,一手曲肱(曲肱而枕,即将小臂曲回,大拇指与食指叉开,拇指在耳后,食指在耳前),一手摸脐,一腿蜷曲,一腿伸开,舌顶上腭,行深呼吸,未睡心先睡目,心息相依,至虚极守静笃,达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍:了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹(据道家传统说法,只要一腿伸开,一腿蜷曲,输精管自闭,精不外泄)。这样即使睡梦中精撞阳关,可能一撞即醒,一醒即用下手法收回,如此可免去丢丹之患。余师常说:「做梦一切都是假的,惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势:侧身卧,一腿伸开,一腿蜷曲,一手捂睾丸,一手曲于面部,或双手捂睾丸。这样有两个好处:一是常使睾丸发暖,二是睡熟后精撞阳关一撞即醒,便于手点生死窍(用三步炼精化气法炼而化之,必经口传),而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法,也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法,将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法,七口后再入坐或人睡,对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养精蓄锐,精足炼精化气,气充则炼气化神,神满则炼神还虚,故有精满不思淫,气满不思食,神满不思睡之说。固精而不是固守死精(道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够,止水不动必变臭,能使精气常运化,推迟衰老延年寿),必须使之运转不息,应知流水不腐,户枢不蠹,生命在于运动,这与炼精化气同一道理。固精关门法,正如古人所说:「运罢河车君再睡(道家把后升前降转法轮称为运转河车,也称运周天),来朝依旧接天根。」沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳,二候到来急速下手采药。何为巽风呢?即鼻内呼吸。眼转为神火,呼吸为巽风,只有利用风吹火化,才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息,它是离中的真阴与坎中的真阳,一吸一呼相依相恋,如磁石之吸铁,一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠,橐龠动时阖辟转。阖辟,吸提从后督上升,眼随之上转为阖;呼降从前任下降,眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候,故为六候。吸舐撮闭,吸是鼻内吸气,舐是用舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督,此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载:“黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。”提挚天地是自身乾坤天地,把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气,当然是自身的精气了。肌肉若一还可以,而寿敝天地,无有终时,太夸张。如果真是在静中产生的二候到来,要按照炼精化气,将有形之精化为无形之气,并收归我有,即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化,从大脑中枢神经系统,到五脏六腑,尤其是五官面貌,都能出现异乎寻常的特征  。比如,从前眼花,可以恢复视力,变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛,面色滋润,虽不能返老还童,但必有自觉年轻了十年之感。当然,要达到这一步,诀非一朝一夕之功。不过,只要坚持不懈,运用得法,必然会功到自然成。其进度快慢,是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人,只要功夫到家,推迟衰老,延长寿命,是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静,淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根,而下手炼精化气,正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰:「降龙须要志如天,伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得,管教立地作神仙。」又诗曰:「大道玄机颠倒颠,掀翻地府要寻天。龟蛇共穴孰能见,龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪,三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子,好把无毛猛虎牵(无毛的猛虎即元精)。」李虚庵祖师云:「识得乾坤颠倒顺,金丹一粒是天仙。要寻不必深山里,所得无非在眼前。忙时偷闲调外药(调外药仍然是自身的药,也是道家的绝秘),无中生有采先天(必须由虚极静笃无念中来的药,才是先天性的),信来认得生身处,下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心,心定则神定安,心死则神活,修命必须先炼精,精是养性命之根源,故《金仙证论》云「精为万物之美,人身内有精则生,人身内无精则死。」精足而不知持满,即不能炼而化之,定有满而自溢丢失之患。精是命宝,极难生产而最易消耗。故炼性必先练心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲,五贼即眼、耳、鼻,舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精,耳听声则欲起而摇精,鼻闻香则贪起而耗精,口尝味则嗜起而走精,身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何,一旦精竭气枯,则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修,既不主张断绝七情六欲,更不赞成夫妇隔离。不过,善养生者应知道,精是保命至宝,千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命,能起决定性的作用。但欲想做到,必须达到行有为之法,存无为之心,运用自如,毫无勉强,夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误,应在用功之余,加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会,头手动作比划而已,且不可热火煮空铛,空转法轮,更不可以手淫作练习,应戒之,慎之。另有一种说法:以后升前降空转法轮为小周天,从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转,在初步作为止念法还可以,如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转,无疑异于锅里无水,釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢?我的回答是不会成病,因为下手炼精化气,是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止,卯酉沐浴,风吹火化而成,是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实,不论是静中得来或是睡梦中得来,都可用下手法收回,也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的,只能养身不能结丹。余师千峰老人曰:「采外药有形无相,督脉开舌接任督,巽风坤火阖辟转,六候橐龠转昆仑。」又道:「此诀是各丹经道书所谓的下手法。
  精顺出者是元精能生人,逆回者是元气能生丹,正在中间颠倒颠,可不是采空气,炼的是真阳之精,将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有:「身、心、意谓之三家,精、气、神谓之三宝,又谓之三元。以身心意为主,以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合,静其身则精与情寂,意大定则三元混一。
  情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。然而精化为气者,由身之不动也。气化为神者,由心之不动也。神化为虚者,由意之不动也。心若不动则东三南二同成五,身若不动则北一西四共之五也,意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动,即三家相见结「婴儿」。这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元,心不动则气固而心火气朝元,真性寂则魂藏而肝本气朝元,妄情忘则魄伏而肺金气朝元,四大安和则意定而脾土气朝元,这即是三花五气皆聚于顶成为这个~,道家谓之炼已。炼精化气,又谓采外药还精补脑。
  此气是坎中之真阳,与脑中即离中之真阴二合一,谓之坎离交,又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说:「百日里,见应验,坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁(黄婆是真意),婴儿姹女两团圆(婴儿是坎中真阳,姹女是离中真阴)。美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。急下手,采先天,灵药一点透三关,丹田直上泥丸顶,降下重楼入中原。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。
  功夫到此而慧眼开,每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘,历来不著于文字,惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出,但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传,不经口传,万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气,从来不著于文字,用文字也实难表达清楚。虽说简便,但差着毫厘,谬着千里,极易出偏。故再三强调,必经口传,甚至有的功法必须三番五次方能领悟,最好有师傅当面指导。
  希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步  外文武火金木合并法两手捧香肩臂松,眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸,涕泪交流即收兵。闭目养神应求静,心存已门气自生。渣滓提净药方纯,泪管输通眼更明。文火七、武三成,药来之后好用功。日月同官金木合,心火下降肾水升。眼球常转眼不花,耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病,能化五谷饮食精。外文武火,是用后天之火引出先天之火,二火合一。既能提出在炼精化气中的渣滓,澄洁药物,又能化五谷饮食之精,提出五脏之病,使人益寿延年。余师祖了空曰:「外武火者是移火也;外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法,又是炼四相和合、五行攒簇归根(五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。
  用外文武火使五行攒簇,五脏之精华集中二目,五气归根,为以后五气朝元开路,又促使金木合并)、回光返照、日月合并之功。其用法如下:在初步静坐的基础上,收心入静10分钟后,夜间须燃香一柱,白天可用红头筷子一根,双手捧香或筷子,放在目前三寸许,高低与二目齐平,二目睁开同视香头。约两、三分钟后,两眼似辣椒水洗一样难受,此时必须坚持强睁二目,待眼泪鼻涕一起流出为止,然后将香火捻灭,眼泪擦净,闭目养静是为文火,坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降,肾水上升,口中津液清而且甜润,吞下入十二重楼(十二重楼是十二节气管),再降至气穴化为阴精,由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管,上至膀胱顶分两边,至尿道口入内肾,即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也证实肾水常足,肾水足而两眼炯炯有神,皂白分明,这样人身就健康无病。所以说:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五脏之病,治五脏之病于未发之前,除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目,生理学云「人之二目由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云:「人初结胎时,天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五脏之精华皆聚于二目,而人之灵神在脑,亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为,人之一身皆属阴,谁独两眼属阳(指男子),仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼,利用这点真阳来战胜群阴,而进一步达到纯阳之体。外文武火,有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟,闭目静养时要用7 分钟,当然静养时间越长越好。越是心静念止,越感觉神清气爽。气从已门生,身如在云端,万籁俱寂、神形俱妙,事后眼睛特别清亮。
  余师干峰老人曰:「外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也。古名移火。移者,即是移动内里真火,二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓出净,病从何来。」外文火者,是温养恢复还原之法。因在用武火时,五行攒簇,内管张开,渣滓提出后,必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火,以者以温养之法,闭目塞兑,意守正中,气降真气穴,身空意空方为正功。外文武火,是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到,不再重述。转睛:每天晨起,坐立皆可,二目睁开,头颈不动,独转眼球。
  眼看极下方,由极下方向左上方转到极上方,由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停,再继续转四个9 周,共36周。再由右上左下转四个6 周,共24周。如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力,畅通无阻,使两眼灵活而有神。眼呼吸:用此法应在空气清洁之处,最好在树林内或清水边。早晨面向东方,两脚并立,两臂下垂,浑身放松,二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气,徐徐将气吸足,然后两眼与鼻根同时呼气,连做9 次吸呼。这样吸进氧气,呼出二氧化碳,吐故纳新,既锻炼眼睛,又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球,都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃,畅通无阻,保持二目常明。外文武火也要注息火候。什么是火候呢?火候是一总名,火是火,候是六候也。火有十八般名称,各有次第节序,故其功用亦皆不同。且药物与火候,也均有次序先后,不可乱用。比如砖窑烧砖,先须将土和泥脱坯,然后入窑经火锻炼,始能成砖,未经火烧,一旦遇雨仍化为泥。
  故采药必经此番火侯方能结丹,否则有坏。《风火经》云:凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。
  凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成,始终不离火之力。此即是十八种火候。火虽分为十八种,但实用起来极其简便,不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥,必经口传方能彻悟。实际火即是药,药即是火,也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步  卯酉周天进阳火退阴符进阳火,退阴符,卯酉周天气合神。闭目四九子进阳,开关四六午退阴。左旋上升照乾顶,右转下行照脐轮。炉中有火金可化,釜内无水莫增薪。铅投汞,气合神,采得内药保命根。周天三百六十五,卯酉沐浴始通心。采药炼丹皆比喻,离开神气别无真。此是自身阴阳配,休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后,紧跟着用进阳火,退阴符,卯酉周天,炼气合神,又谓采内药。
  余师千峰老人曰:「此法是采内药,左旋右转,一起一伏用目下照。从左上照乾顶,从右下照坤脐至中心为一度。
  如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回,如此二十四转为退阴符。」此五步功夫,一三五七九是单练,二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后,紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法:坐如初,收神内敛,闭目养神片刻,二目外闭而内睁,凝神下照坤脐,闭目转睛由下向左上右下轻,顺时钟走子卯午酉。
  眼睛转头随,转一周为一次,每转九次稍停,闭目看光。如此转四个九次为进阳火三十六,然后开关,即睁开眼从上往左下右上转晴,逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周,每转六次稍停,闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两个眼球左旋右转,在内则金本交并,阴阳和合,神气合一。余师千峰老人曰:「外药保身无病,内药保命;命者,元气也。卯酉周天之火,炼内药之法,亦为内交媾。
  系汝已系充足之外药,彼时因风火相激,真气上升于脑,眼睛左旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,斯时脑髓充满发涨,顿觉荣光发现,有形无相采内药,俗名炼丹是也。」又云:「日月转动合阴阳(日月转动,即二目转动),脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药(坎离交媾,是自身的心肾相交。所谓的外药,也是自身的外药,因为形于外故称外),不知卯酉周天收内药,如有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载岂可得乎。」且药归炉后,非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候,不能将精气化为荣光,成为内丹之苗。故丹经云:「墙头坯,随雨破,只是未曾经水火,若经水火烧成砖,千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说:「四正理,着意参,打破玄关妙通玄。
  子卯午酉不断夜(子卯午酉昼夜不断,是大周天炼气化神时,无时无刻不间断),早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。
  子在正北,午在正南,卯在正东,酉在正西。在人身上:子是生死窍,午是泥丸宫,卯是夹脊关,酉是绛宫。
  卯酋通心,故稍停为淋浴。曹还阳祖师云:「子卯午酉定真机,颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正,是五行生死之位。
  且有系管以通五脏六腑,必停其息以意薰蒸之,脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机,为炼精炼气之要诀。
  金木水火土为五行,在世道中寓生死之理,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
  丹诀以人生死大事之机沐浴,故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位,在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正,或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气,转手炼气化神的功法上,均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰:「进阳火,退阴符,闭目四九转神轮,开关四六度数真,此是卯酉周天火,差之毫厘气不生。」功到此步,每到坐静时,眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关,又叫慧眼开。
  这时人就会变得更聪明,精力更充沛,四肢百骸,身体发肤更加生气融融。正如邵康节(邵雍,字康节,又尧夫,宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦,曾做出极大的贡献,并著《皇极经世》传于世)诗云:「耳目聪明子男身,鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识,就是说:人为万物之灵,秉三才之体,耳聪目明,都同样受到大自然造物主的孕育,即舜何人也,禹何人也,有为者亦若是。用现代的话说,古圣先哲与我们都是一样的人,他们能做到的,我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探,是探寻、探求、探讨、探索的意思。
  由于探寻了月窟虚极静笃的境界,方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门,死我之户,如果你不亲自蹑足天根,你就不会知道人是怎么生的,又是如何死的,怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时,在卦是天风媾,在一年为夏至,在月为下弦,是阳极阴生。观月窟即返观内视,静以待动。地逢雷处见天根。
  地是坤为地,六爻皆阴,地逢雷,即地雷复,五阴之下一阳初现,在一年中为冬至,在月为上弦,在性命双修为活子时。
  五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。」
  从一阳初动到二候到来,以至三阳开泰,必须经过小周天不断的炼精化气,不断的天根月窟闲来往,直至精尽化气,无精可化,精窍己闭,那时自然三十六宫都是春。进行卯酉周天采内药,进阳火,退阴符,是在下手炼精化气之后,万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化,釜中无水莫增薪,且忌烈火煮空铛。功夫到此,每当坐静时,眼前出现圆光,此光即是丹苗,又叫玄关,心定则神凝,心动则神光散,心驰则神光飞。当神光欲飞时,应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉,在整个内丹功中占主要地位,不明四正之理,是无法采药炼丹的。
  第六步龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓,凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰,戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天,四相和合万象飞。皓月当空心宜静,慧光远去意莫随。玄关走,眼莫追,休教前功一风吹。凝神聚光急收敛,子卯午酉子收回。津液为主气当伴,眼鼻同吸意同归。送归土釜牢封固,日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一,翕聚祖气(翕聚是阴阳二气和合,聚敛炼养祖气),聚光、炼光、收光之法,道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰:「守中抱一是全功,祖气聚会性命同,(坎属阳,离属阴;戊土属阳,己土属阴,日属阳,月属阴。
  但是阴中有阳,阳中有阴,有时互有转变。实际坎离属阴,阴中有阳;离属阳,阳中有阴)坎戊离已日月合,龙虎二体光中升。」又云「守(中与一同是指的出现在二目之前的真性,即这个~玄关。这圆圈中,既有日也有月)中抱一,日月合井之功也。离己是日光,坎戊是月精,此龙虎二气也。天地之交媾,日月之交光,盘旋于祖窍之前为混元真一之精,此即是精气神聚在一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无他无我,祖窍之前真气似这个~,曰太极,曰金丹,曰元觉,先天乾坤,后天坎离,实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无,神清目明,精气神足,三花聚于目前(即精、气、神三花聚顶),如皓月当空,这即是玄关。玄关者,乃玄妙之机关也。丘祖云:「但著在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而外向寻求,因其机发始成窍,机息复渺茫。」《性命圭旨》云:「空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫。」
  余师千峰老人曰:「静极玄关出现,若有一念使落后天,倏然不见一无所有。如再求之,了不可得,因著色相之故(这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想,眼见玄关而应心无玄关,方为不着色相)。」此时必须有无守有,所谓存无是心存无为,无人无我,忘心忘形,万籁俱寂。所谓守有,即守中抱一,在虚极静笃之时,一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极,又易曰乾一,儒曰一贯,道曰守一,释曰归一,三者一理。一贯者以其一而贯乎其中,守一者以其一守乎其中,归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中,丹经谓之得一(一即是无极,无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成),而万事毕者即此也。古人又称:天得一以清,地得一以宁,人得一以圣,牛得一长牛黄,狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证,不一定正确,在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光,此时务要心定念止。二目合并似含光凝神,此为回光返照,照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时,即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣(刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿,为一阳生;一乙为下手炼精化气,将阳气勾回。圭是戊已二土合一,方为刀圭成就,也是内丹术的一种术语)。余师千峰老人曰:「坎离交而天地奉,龙虎交而戊己合,戊己合为一体,则四象(四象即东青龙、西白虎、北玄武,要使四象会合中宫,是吕祖所谓龟蛇共穴,龙虎同宫之说)会合中宫,大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时,仍须以静待之,二目既不要随之而去,也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时,火候已到,急用二目鼻根同时吸气,眼吸意随着四正,心意由下子位左上到卯至午,再右下到酉至子,再抬头开关吸收用子卯午酉子,将气光收回。此时金液满口,引吞下入十二楼,送归土釜,即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰:「先天真一之气自虚无中来,但见玄关忽动离远,而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴,真气往来跳动,口中清香无比为证。」药有老嫩,光有圆缺,即足与不足之分。经不断采补,日积月累,真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定,或由小变大复归于无,这都属于嫩而不足,应继续用功,必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关,白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性,性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云:」目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。」刘海蟾云:「眼前观者不识真,造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云:「终日相随在目前。」马丹阳云:「只在眼前人不顾。」释曰:「终朝常对面,不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步  蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固,是蛰藏,回光返照呼吸存。对斗是星气自动,上不过心下至肾。久动而静入窍中,大定得之蛰藏动。水火既济戊己门,知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗,对明星,吸呼绵绵意守中。回光返照气自动,一点一点意引行。下降不可过丹田,上升只能到绛宫。久动而静气入窍,大定得之蛰藏功。心肾交,一气凝,气归元海寿无穷。乾坤日月要和合,戊己坎离交媾升。小定七日不食睡,大定七七呼吸停。识死性活根蒂固,形神俱妙四大空。从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴,至此量变、质变飞跃,非几日之功可得矣,也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法,此时已成无漏之体,马阴藏相。所谓蛰藏,正取蛰虫冬藏于地下,不食不动,似死非死。小定七日,大定七六四十九日。古人谓:内气不出,外气不入,非闭气也之说,正言由脐相通者。如炼这层次功夫,非世俗乱境可成。过去乃出家之人,不理尘世,离乡去俗,隐居深山,静心修炼,而我们现世之人,身坚体壮,神明即可造福人类,隐遁深山老林,不问人间寒苦,实可羞于世间。今公诸此法及以后功法,真实之意在于让人们知道祖上留有此法,更可贵于让科学去研究,为推动科学事业发达提供参考,万不可妄而试之。千峰老人曰:「此蛰藏之法,是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍;外窍为阴阳之宅,胎息之根,呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼吸上不过心,下不过肾。久而久之,真气人窍,忽然大定得矣。」又云:「翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存,窍内有窍名橐龠,息住息来神入中。」六步翕聚光,将欲飞之气先用四正法收回,送归土釜牢牢封固。坐如初,用回光返照对斗明星下视丹田,出息微微,入息绵绵,久视非念,虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中,用真意引导运于心下绛宫,再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心,下至肾。久动久静,忽然入人于窍中窍真气穴,此刻呼吸顿时停止,重人胞胎,再造乾坤。实乃心肾相交,神气合一,尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣,释家谓之禅定,古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰:「若凡夫外道,不知无者为何,单以呼吸归于中,而妄曰入定胎息,其息不能定住于胎所。虽忍气,而气无所容,乃曰气急杀人,而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩,皆由悖劫,世尊所谓无生法,忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘,方是有配合的修真胎息之工,所以能成真胎息得真定。若无真气,便不是金刚不坏之身,坐中只是昏沉瞌睡,如何能长觉长明,以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交,又为坎离交媾,又为四象和合,又为水火既济,即送归土釜封固。祖窍炼出真气,送在下丹田内不动,刹那之间即世间一日夜也此为真胎息,真辟谷也,非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。
  闻瑜咖功有功深者,埋地下数十日,甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停,口鼻呼吸顿断,大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之,以防危险,功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎,防危虑险口诀只可藏下,非不传,实乃不敢尽泄,免众生在生死关头坠落也。第八步大周天蒂踵呼吸法大周天,神宜凝,呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连,法轮自转是正功。真气上升后天降,真气下降后天升。四个呼吸不用鼻,功到气足自然灵。细引气,慢扇风,息往息来神入中。且忌烈火煮空铛,江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法,道家称为炼丹程。功夫到此防夜漏,闭关上锁再加封。策踵呼吸法,是道家内丹术的炼丹法,丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药,把炼气合神为之丹,是取其药能治病,丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后,方可进行,否则就如烈火煮空铛(烈火煮空铛,锅里无水灶下添火,势必导致锅崩之患。在这里指的,倘如不经炼精化气,自身真气不足,用此踵蒂呼吸,犹如烈火烧空锅是有害无益),旱河撑船劳而无功。其功法,坐如初,二目合并含光凝神,由祖窍吸气,心意由祖窍往里至玉枕,接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。从祖窍到玉枕一吸为之消,从玉枕到祖窍一呼为之息,用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说:「祖窍内一吸气,心意由祖窍至延髓梗为消(延髓梗即玉枕),后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫,此为根生于踵。又呼于蒂,是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气,心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍,此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息,不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练,自然先天真气被后天气引动,先天真气升,后天真气降,先天真气降,后天真气升。此是四个呼吸不用口鼻之气,为大周天,无时无候无间断也。」又为法轮自转(练功至此,必然会有后升前降法轮自转的景象)。在用蒂踵消息呼吸时,呼吸越长越细越好。
  无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。这种从延髓到祖窍,由祖窍到延髓的一呼一吸是引子,如做饭拉风箱一样,待引得先天气与后天气彼此升降时,法轮自转,引子也就失去作用。了空祖师曰:「四个呼吸分先后(这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸),若用口鼻道不真,吸踵呼蒂连其气,这个消息引转轮。」又曰:「后天吸呼在山根,先天真气丹田升,二气一合连上下,差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰:「这踵之头在后脑海即延髓,下通脚后根,一吸踵处至山根即是蒂处,其后天气由脚后跟上升,至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官,此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内,下通生死窍,一呼蒂处至后脑海,其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴,下十二重楼,过绛宫,下降真气穴至生死窍,此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息(消息即机关,为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时,消息已成无用之物)引动先天真气由气穴内生出,下通尾闾一度一度上升至乾顶,后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处,后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶,此为先后天呼吸,四个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云:「火候谁云不可传,随机默运入玄关,考观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云:「神不离气,气不离神,吸呼往来,通乎二源。」
  七步蛰藏入定,八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法,也是属于小周天即将完成,大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体,绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利,大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶,比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步  固精关门法真气动,响警钟,谨防夜漏失元精。
  勤修苦炼来不易,休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法,醒有降龙伏虎功。龙虎穴,在掌中,两手中指点劳宫。提根吸气转四九,舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午,后升前降气归中。功毕两手搓腰眼,关门上锁再加封。会得固精关门法,益寿延年信非空。固精关门法,是道家养生动法中最重要的一步,是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法,也是医治梦遗滑精非常有效的方法,万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练,筑基将成未成之时,谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功,日积月累精气越来越足,身体越来越健康,百病全无,此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹,白天必有真气跳动之景,即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟,已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息,晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭,方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。
  固精关门法坐如初步,平心静气,将左手中指曲回所点之处即龙穴(龙虎二穴没有固定位置,当左手中指单独曲回来所触及之处,故道家称为意穴),再用右手中指去点住左手中指所点之处,左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上,手背向下,右手背在上,掌心向下,两手掌心合在一起,除两手中指相互点穴外,其余各指自然伸开,两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦,同三步转法轮收气一样,提肛吸气,眼随头转,由会阴子位向左上泥丸午位,随之鼻子一呼气,从午位由上向右下复到子位为一圆周,如此转一吸一呼为一圆周,每转9 周一停,共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随,完整一气。转完36周,再静坐至20分钟,然后用两手掌心搓腰眼(腰眼即腰椎两侧处,常搓此处永无腰疼之患,但必须持之以恒),发热为,这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是:关门再睡倒,免得丧真宝,久炼能固精,自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉,通寸关尺之脉,寸关尺之脉内通心肾,即左手龙穴通心,右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住,能闭心肾之气不动,再用神气将精气管闭住,故不能任其自然而出。五龙盘体法,是卧功,又谓卧禅。睡眠时侧身而卧,一手曲肱(曲肱而枕,即将小臂曲回,大拇指与食指叉开,拇指在耳后,食指在耳前),一手摸脐,一腿蜷曲,一腿伸开,舌顶上腭,行深呼吸,未睡心先睡目,心息相依,至虚极守静笃,达到身心两忘、形神俱妙而至入定。
  据余师千峰老人介绍:了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹(据道家传统说法,只要一腿伸开,一腿蜷曲,输精管自闭,精不外泄)。这样即使睡梦中精撞阳关,可能一撞即醒,一醒即用下手法收回,如此可免去丢丹之患。余师常说:「做梦一切都是假的,惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势:侧身卧,一腿伸开,一腿蜷曲,一手捂睾丸,一手曲于面部,或双手捂睾丸。这样有两个好处:一是常使睾丸发暖,二是睡熟后精撞阳关一撞即醒,便于手点生死窍(用三步炼精化气法炼而化之,必经口传),而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法,也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法,将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法,七口后再入坐或人睡,对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养精蓄锐,精足炼精化气,气充则炼气化神,神满则炼神还虚,故有精满不思淫,气满不思食,神满不思睡之说。固精而不是固守死精(道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够,止水不动必变臭,能使精气常运化,推迟衰老延年寿),必须使之运转不息,应知流水不腐,户枢不蠹,生命在于运动,这与炼精化气同一道理。固精关门法,正如古人所说:「运罢河车君再睡(道家把后升前降转法轮称为运转河车,也称运周天),来朝依旧接天根。」精化气的功夫。修性必须先炼心,心定则神定安,心死则神活,修命必须先炼精,精是养性命之根源,故《金仙证论》云「精为万物之美,人身内有精则生,人身内无精则死。」精足而不知持满,即不能炼而化之,定有满而自溢丢失之患。精是命宝,极难生产而最易消耗。故炼性必先练心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲,五贼即眼、耳、鼻,舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精,耳听声则欲起而摇精,鼻闻香则贪起而耗精,口尝味则嗜起而走精,身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何,一旦精竭气枯,则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修,既不主张断绝七情六欲,更不赞成夫妇隔离。不过,善养生者应知道,精是保命至宝,千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命,能起决定性的作用。但欲想做到,必须达到行有为之法,存无为之心,运用自如,毫无勉强,夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误,应在用功之余,加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会,头手动作比划而已,且不可热火煮空铛,空转法轮,更不可以手淫作练习,应戒之,慎之。另有一种说法:以后升前降空转法轮为小周天,从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转,在初步作为止念法还可以,如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转,无疑异于锅里无水,釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢?我的回答是不会成病,因为下手炼精化气,是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止,卯酉沐浴,风吹火化而成,是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实,不论是静中得来或是睡梦中得来,都可用下手法收回,也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的,只能养身不能结丹。余师千峰老人曰:「采外药有形无相,督脉开舌接任督,巽风坤火阖辟转,六候橐龠转昆仑。」又道:「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人,逆回者是元气能生丹,正在中间颠倒颠,可不是采空气,炼的是真阳之精,将身补足可延年益寿。」余师所著性命法诀上有:「身、心、意谓之三家,精、气、神谓之三宝,又谓之三元。以身心意为主,以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。
  虚其心则神与性合,静其身则精与情寂,意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。然而精化为气者,由身之不动也。气化为神者,由心之不动也。神化为虚者,由意之不动也。心若不动则东三南二同成五,身若不动则北一西四共之五也,意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动,即三家相见结「婴儿」。这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元,心不动则气固而心火气朝元,真性寂则魂藏而肝本气朝元,妄情忘则魄伏而肺金气朝元,四大安和则意定而脾土气朝元,这即是三花五气皆聚于顶成为这个~,道家谓之炼已。炼精化气,又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳,与脑中即离中之真阴二合一,谓之坎离交,又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说:「百日里,见应验,坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁(黄婆是真意),婴儿姹女两团圆(婴儿是坎中真阳,姹女是离中真阴)。美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。急下手,采先天,灵药一点透三关,丹田直上泥丸顶,降下重楼入中原。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开,每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘,历来不著于文字,惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》
  合盘托出,但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传,不经口传,万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气,从来不著于文字,用文字也实难表达清楚。虽说简便,但差着毫厘,谬着千里,极易出偏。故再三强调,必经口传,甚至有的功法必须三番五次方能领悟,最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步  外文武火金木合并法两手捧香肩臂松,眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸,涕泪交流即收兵。闭目养神应求静,心存已门气自生。渣滓提净药方纯,泪管输通眼更明。文火七、武三成,药来之后好用功。日月同官金木合,心火下降肾水升。眼球常转眼不花,耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病,能化五谷饮食精。外文武火,是用后天之火引出先天之火,二火合一。既能提出在炼精化气中的渣滓,澄洁药物,又能化五谷饮食之精,提出五脏之病,使人益寿延年。
  余师祖了空曰:「外武火者是移火也;外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法,又是炼四相和合、五行攒簇归根(五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇,五脏之精华集中二目,五气归根,为以后五气朝元开路,又促使金木合并)、回光返照、日月合并之功。其用法如下:在初步静坐的基础上,收心入静10分钟后,夜间须燃香一柱,白天可用红头筷子一根,双手捧香或筷子,放在目前三寸许,高低与二目齐平,二目睁开同视香头。约两、三分钟后,两眼似辣椒水洗一样难受,此时必须坚持强睁二目,待眼泪鼻涕一起流出为止,然后将香火捻灭,眼泪擦净,闭目养静是为文火,坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降,肾水上升,口中津液清而且甜润,吞下入十二重楼(十二重楼是十二节气管),再降至气穴化为阴精,由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管,上至膀胱顶分两边,至尿道口入内肾,即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也证实肾水常足,肾水足而两眼炯炯有神,皂白分明,这样人身就健康无病。所以说:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五脏之病,治五脏之病于未发之前,除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目,生理学云「人之二目由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云:「人初结胎时,天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五脏之精华皆聚于二目,而人之灵神在脑,亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为,人之一身皆属阴,谁独两眼属阳(指男子),仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼,利用这点真阳来战胜群阴,而进一步达到纯阳之体。外文武火,有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟,闭目静养时要用7 分钟,当然静养时间越长越好。越是心静念止,越感觉神清气爽。气从已门生,身如在云端,万籁俱寂、神形俱妙,事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰:「外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也。古名移火。移者,即是移动内里真火,二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓出净,病从何来。」外文火者,是温养恢复还原之法。因在用武火时,五行攒簇,内管张开,渣滓提出后,必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火,以者以温养之法,闭目塞兑,意守正中,气降真气穴,身空意空方为正功。外文武火,是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到,不再重述。
  转睛:每天晨起,坐立皆可,二目睁开,头颈不动,独转眼球。眼看极下方,由极下方向左上方转到极上方,由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停,再继续转四个9 周,共36周。再由右上左下转四个6 周,共周。如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力,畅通无阻,使两眼灵活而有神。眼呼吸:用此法应在空气清洁之处,最好在树林内或清水边。早晨面向东方,两脚并立,两臂下垂,浑身放松,二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气,徐徐将气吸足,然后两眼与鼻根同时呼气,连做9 次吸呼。这样吸进氧气,呼出二氧化碳,吐故纳新,既锻炼眼睛,又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球,都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃,畅通无阻,保持二目常明。
  外文武火也要注息火候。什么是火候呢?火候是一总名,火是火,候是六候也。火有十八般名称,各有次第节序,故其功用亦皆不同。且药物与火候,也均有次序先后,不可乱用。比如砖窑烧砖,先须将土和泥脱坯,然后入窑经火锻炼,始能成砖,未经火烧,一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹,否则有坏。《风火经》云:凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成,始终不离火之力。
  此即是十八种火候。火虽分为十八种,但实用起来极其简便,不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥,必经口传方能彻悟。实际火即是药,药即是火,也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步  卯酉周天进阳火退阴符进阳火,退阴符,卯酉周天气合神。闭目四九子进阳,开关四六午退阴。左旋上升照乾顶,右转下行照脐轮。炉中有火金可化,釜内无水莫增薪。铅投汞,气合神,采得内药保命根。周天三百六十五,卯酉沐浴始通心。
  采药炼丹皆比喻,离开神气别无真。此是自身阴阳配,休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后,紧跟着用进阳火,退阴符,卯酉周天,炼气合神,又谓采内药。余师千峰老人曰:「此法是采内药,左旋右转,一起一伏用目下照。从左上照乾顶,从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回,如此二十四转为退阴符。」此五步功夫,一三五七九是单练,二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后,紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法:坐如初,收神内敛,闭目养神片刻,二目外闭而内睁,凝神下照坤脐,闭目转睛由下向左上右下轻,顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随,转一周为一次,每转九次稍停,闭目看光。
  如此转四个九次为进阳火三十六,然后开关,即睁开眼从上往左下右上转晴,逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周,每转六次稍停,闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两个眼球左旋右转,在内则金本交并,阴阳和合,神气合一。余师千峰老人曰:「外药保身无病,内药保命;命者,元气也。卯酉周天之火,炼内药之法,亦为内交媾。系汝已系充足之外药,彼时因风火相激,真气上升于脑,眼睛左旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,斯时脑髓充满发涨,顿觉荣光发现,有形无相采内药,俗名炼丹是也。」又云:「日月转动合阴阳(日月转动,即二目转动),脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药(坎离交媾,是自身的心肾相交。所谓的外药,也是自身的外药,因为形于外故称外),不知卯酉周天收内药,如有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载岂可得乎。」且药归炉后,非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候,不能将精气化为荣光,成为内丹之苗。故丹经云:「墙头坯,随雨破,只是未曾经水火,若经水火烧成砖,千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说:「四正理,着意参,打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜(子卯午酉昼夜不断,是大周天炼气化神时,无时无刻不间断),早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北,午在正南,卯在正东,酉在正西。在人身上:子是生死窍,午是泥丸宫,卯是夹脊关,酉是绛宫。卯酋通心,故稍停为淋浴。曹还阳祖师云:「子卯午酉定真机,颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正,是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑,必停其息以意薰蒸之,脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机,为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行,在世道中寓生死之理,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴,故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位,在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正,或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气,转手炼气化神的功法上,均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰:「进阳火,退阴符,闭目四九转神轮,开关四六度数真,此是卯酉周天火,差之毫厘气不生。」功到此步,每到坐静时,眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关,又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明,精力更充沛,四肢百骸,身体发肤更加生气融融。正如邵康节(邵雍,字康节,又尧夫,宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦,曾做出极大的贡献,并著《皇极经世》传于世)诗云:「耳目聪明子男身,鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识,就是说:人为万物之灵,秉三才之体,耳聪目明,都同样受到大自然造物主的孕育,即舜何人也,禹何人也,有为者亦若是。用现代的话说,古圣先哲与我们都是一样的人,他们能做到的,我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探,是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界,方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门,死我之户,如果你不亲自蹑足天根,你就不会知道人是怎么生的,又是如何死的,怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时,在卦是天风媾,在一年为夏至,在月为下弦,是阳极阴生。
  观月窟即返观内视,静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地,六爻皆阴,地逢雷,即地雷复,五阴之下一阳初现,在一年中为冬至,在月为上弦,在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。」从一阳初动到二候到来,以至三阳开泰,必须经过小周天不断的炼精化气,不断的天根月窟闲来往,直至精尽化气,无精可化,精窍己闭,那时自然三十六宫都是春。进行卯酉周天采内药,进阳火,退阴符,是在下手炼精化气之后,万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化,釜中无水莫增薪,且忌烈火煮空铛。功夫到此,每当坐静时,眼前出现圆光,此光即是丹苗,又叫玄关,心定则神凝,心动则神光散,心驰则神光飞。当神光欲飞时,应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉,在整个内丹功中占主要地位,不明四正之理,是无法采药炼丹的。第六步  龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓,凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰,戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天,四相和合万象飞。皓月当空心宜静,慧光远去意莫随。玄关走,眼莫追,休教前功一风吹。凝神聚光急收敛,子卯午酉子收回。津液为主气当伴,眼鼻同吸意同归。
  送归土釜牢封固,日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一,翕聚祖气(翕聚是阴阳二气和合,聚敛炼养祖气),聚光、炼光、收光之法,道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰:「守中抱一是全功,祖气聚会性命同,(坎属阳,离属阴;戊土属阳,己土属阴,日属阳,月属阴。但是阴中有阳,阳中有阴,有时互有转变。实际坎离属阴,阴中有阳;离属阳,阳中有阴)坎戊离已日月合,龙虎二体光中升。」又云「守(中与一同是指的出现在二目之前的真性,即这个~玄关。这圆圈中,既有日也有月)中抱一,日月合井之功也。离己是日光,坎戊是月精,此龙虎二气也。天地之交媾,日月之交光,盘旋于祖窍之前为混元真一之精,此即是精气神聚在一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无他无我,祖窍之前真气似这个~,曰太极,曰金丹,曰元觉,先天乾坤,后天坎离,实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无,神清目明,精气神足,三花聚于目前(即精、气、神三花聚顶),如皓月当空,这即是玄关。玄关者,乃玄妙之机关也。丘祖云:「但著在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而外向寻求,因其机发始成窍,机息复渺茫。」《性命圭旨》云:「空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫。」余师千峰老人曰:「静极玄关出现,若有一念使落后天,倏然不见一无所有。如再求之,了不可得,因著色相之故(这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想,眼见玄关而应心无玄关,方为不着色相)。」此时必须有无守有,所谓存无是心存无为,无人无我,忘心忘形,万籁俱寂。所谓守有,即守中抱一,在虚极静笃之时,一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极,又易曰乾一,儒曰一贯,道曰守一,释曰归一,三者一理。一贯者以其一而贯乎其中,守一者以其一守乎其中,归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中,丹经谓之得一(一即是无极,无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成),而万事毕者即此也。古人又称:天得一以清,地得一以宁,人得一以圣,牛得一长牛黄,狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证,不一定正确,在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光,此时务要心定念止。二目合并似含光凝神,此为回光返照,照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时,即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣(刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿,为一阳生;一乙为下手炼精化气,将阳气勾回。圭是戊已二土合一,方为刀圭成就,也是内丹术的一种术语)。余师千峰老人曰:「坎离交而天地奉,龙虎交而戊己合,戊己合为一体,则四象(四象即东青龙、西白虎、北玄武,要使四象会合中宫,是吕祖所谓龟蛇共穴,龙虎同宫之说)会合中宫,大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时,仍须以静待之,二目既不要随之而去,也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时,火候已到,急用二目鼻根同时吸气,眼吸意随着四正,心意由下子位左上到卯至午,再右下到酉至子,再抬头开关吸收用子卯午酉子,将气光收回。此时金液满口,引吞下入十二楼,送归土釜,即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰:「先天真一之气自虚无中来,但见玄关忽动离远,而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴,真气往来跳动,口中清香无比为证。」药有老嫩,光有圆缺,即足与不足之分。经不断采补,日积月累,真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定,或由小变大复归于无,这都属于嫩而不足,应继续用功,必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关,白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性,性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云:」目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。」刘海蟾云:「眼前观者不识真,造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云:「终日相随在目前。」马丹阳云:「只在眼前人不顾。」释曰:「终朝常对面,不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步  蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固,是蛰藏,回光返照呼吸存。对斗是星气自动,上不过心下至肾。久动而静入窍中,大定得之蛰藏动。水火既济戊己门,知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗,对明星,吸呼绵绵意守中。回光返照气自动,一点一点意引行。下降不可过丹田,上升只能到绛宫。久动而静气入窍,大定得之蛰藏功。心肾交,一气凝,气归元海寿无穷。乾坤日月要和合,戊己坎离交媾升。小定七日不食睡,大定七七呼吸停。识死性活根蒂固,形神俱妙四大空。
  从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴,至此量变、质变飞跃,非几日之功可得矣,也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法,此时已成无漏之体,马阴藏相。所谓蛰藏,正取蛰虫冬藏于地下,不食不动,似死非死。小定七日,大定七六四十九日。古人谓:内气不出,外气不入,非闭气也之说,正言由脐相通者。如炼这层次功夫,非世俗乱境可成。过去乃出家之人,不理尘世,离乡去俗,隐居深山,静心修炼,而我们现世之人,身坚体壮,神明即可造福人类,隐遁深山老林,不问人间寒苦,实可羞于世间。今公诸此法及以后功法,真实之意在于让人们知道祖上留有此法,更可贵于让科学去研究,为推动科学事业发达提供参考,万不可妄而试之。千峰老人曰:「此蛰藏之法,是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍;外窍为阴阳之宅,胎息之根,呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼吸上不过心,下不过肾。久而久之,真气人窍,忽然大定得矣。」又云:「翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存,窍内有窍名橐龠,息住息来神入中。」六步翕聚光,将欲飞之气先用四正法收回,送归土釜牢牢封固。坐如初,用回光返照对斗明星下视丹田,出息微微,入息绵绵,久视非念,虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中,用真意引导运于心下绛宫,再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心,下至肾。久动久静,忽然入人于窍中窍真气穴,此刻呼吸顿时停止,重人胞胎,再造乾坤。实乃心肾相交,神气合一,尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣,释家谓之禅定,古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰:「若凡夫外道,不知无者为何,单以呼吸归于中,而妄曰入定胎息,其息不能定住于胎所。虽忍气,而气无所容,乃曰气急杀人,而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩,皆由悖劫,世尊所谓无生法,忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘,方是有配合的修真胎息之工,所以能成真胎息得真定。若无真气,便不是金刚不坏之身,坐中只是昏沉瞌睡,如何能长觉长明,以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交,又为坎离交媾,又为四象和合,又为水火既济,即送归土釜封固。祖窍炼出真气,送在下丹田内不动,刹那之间即世间一日夜也此为真胎息,真辟谷也,非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者,埋地下数十日,甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停,口鼻呼吸顿断,大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之,以防危险,功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎,防危虑险口诀只可藏下,非不传,实乃不敢尽泄,免众生在生死关头坠落也。第八步  大周天蒂踵呼吸法大周天,神宜凝,呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连,法轮自转是正功。真气上升后天降,真气下降后天升。四个呼吸不用鼻,功到气足自然灵。细引气,慢扇风,息往息来神入中。且忌烈火煮空铛,江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法,道家称为炼丹程。
  功夫到此防夜漏,闭关上锁再加封。策踵呼吸法,是道家内丹术的炼丹法,丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药,把炼气合神为之丹,是取其药能治病,丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后,方可进行,否则就如烈火煮空铛(烈火煮空铛,锅里无水灶下添火,势必导致锅崩之患。在这里指的,倘如不经炼精化气,自身真气不足,用此踵蒂呼吸,犹如烈火烧空锅是有害无益),旱河撑船劳而无功。其功法,坐如初,二目合并含光凝神,由祖窍吸气,心意由祖窍往里至玉枕,接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。
  从祖窍到玉枕一吸为之消,从玉枕到祖窍一呼为之息,用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说:「祖窍内一吸气,心意由祖窍至延髓梗为消(延髓梗即玉枕),后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫,此为根生于踵。又呼于蒂,是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气,心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍,此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息,不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练,自然先天真气被后天气引动,先天真气升,后天真气降,先天真气降,后天真气升。
  此是四个呼吸不用口鼻之气,为大周天,无时无候无间断也。」又为法轮自转(练功至此,必然会有后升前降法轮自转的景象)。在用蒂踵消息呼吸时,呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。
  这种从延髓到祖窍,由祖窍到延髓的一呼一吸是引子,如做饭拉风箱一样,待引得先天气与后天气彼此升降时,法轮自转,引子也就失去作用。了空祖师曰:「四个呼吸分先后(这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸),若用口鼻道不真,吸踵呼蒂连其气,这个消息引转轮。」又曰:「后天吸呼在山根,先天真气丹田升,二气一合连上下,差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰:「这踵之头在后脑海即延髓,下通脚后根,一吸踵处至山根即是蒂处,其后天气由脚后跟上升,至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官,此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内,下通生死窍,一呼蒂处至后脑海,其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴,下十二重楼,过绛宫,下降真气穴至生死窍,此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息(消息即机关,为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时,消息已成无用之物)引动先天真气由气穴内生出,下通尾闾一度一度上升至乾顶,后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处,后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶,此为先后天呼吸,四个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云:「火候谁云不可传,随机默运入玄关,考观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云:「神不离气,气不离神,吸呼往来,通乎二源。」七步蛰藏入定,八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法,也是属于小周天即将完成,大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体,绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利,大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶,比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步  固精关门法真气动,响警钟,谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易,休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法,醒有降龙伏虎功。龙虎穴,在掌中,两手中指点劳宫。提根吸气转四九,舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午,后升前降气归中。功毕两手搓腰眼,关门上锁再加封。会得固精关门法,益寿延年信非空。固精关门法,是道家养生动法中最重要的一步,是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法,也是医治梦遗滑精非常有效的方法,万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练,筑基将成未成之时,谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功,日积月累精气越来越足,身体越来越健康,百病全无,此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹,白天必有真气跳动之景,即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟,已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息,晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭,方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步,平心静气,将左手中指曲回所点之处即龙穴(龙虎二穴没有固定位置,当左手中指单独曲回来所触及之处,故道家称为意穴),再用右手中指去点住左手中指所点之处,左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上,手背向下,右手背在上,掌心向下,两手掌心合在一起,除两手中指相互点穴外,其余各指自然伸开,两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦,同三步转法轮收气一样,提肛吸气,眼随头转,由会阴子位向左上泥丸午位,随之鼻子一呼气,从午位由上向右下复到子位为一圆周,如此转一吸一呼为一圆周,每转9 周一停,共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随,完整一气。转完36周,再静坐10至20分钟,然后用两手掌心搓腰眼(腰眼即腰椎两侧处,常搓此处永无腰疼之患,但必须持之以恒),发热为,这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是:关门再睡倒,免得丧真宝,久炼能固精,自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉,通寸关尺之脉,寸关尺之脉内通心肾,即左手龙穴通心,右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住,能闭心肾之气不动,再用神气将精气管闭住,故不能任其自然而出。五龙盘体法,是卧功,又谓卧禅。睡眠时侧身而卧,一手曲肱(曲肱而枕,即将小臂曲回,大拇指与食指叉开,拇指在耳后,食指在耳前),一手摸脐,一腿蜷曲,一腿伸开,舌顶上腭,行深呼吸,未睡心先睡目,心息相依,至虚极守静笃,达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍:了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹(据道家传统说法,只要一腿伸开,一腿蜷曲,输精管自闭,精不外泄)。这样即使睡梦中精撞阳关,可能一撞即醒,一醒即用下手法收回,如此可免去丢丹之患。余师常说:「做梦一切都是假的,惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势:侧身卧,一腿伸开,一腿蜷曲,一手捂睾丸,一手曲于面部,或双手捂睾丸。这样有两个好处:一是常使睾丸发暖,二是睡熟后精撞阳关一撞即醒,便于手点生死窍(用三步炼精化气法炼而化之,必经口传),而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法,也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法,将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法,七口后再入坐或人睡,对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养精蓄锐,精足炼精化气,气充则炼气化神,神满则炼神还虚,故有精满不思淫,气满不思食,神满不思睡之说。固精而不是固守死精(道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够,止水不动必变臭,能使精气常运化,推迟衰老延年寿),必须使之运转不息,应知流水不腐,户枢不蠹,生命在于运动,这与炼精化气同一道理。固精关门法,正如古人所说:「运罢河车君再睡(道家把后升前降转法轮称为运转河车,也称运周天),来朝依旧接天根。」空铛,空转法轮,更不可以手淫作练习,应戒之,慎之。另有一种说法:以后升前降空转法轮为小周天,从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转,在初步作为止念法还可以,如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转,无疑异于锅里无水,釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢?我的回答是不会成病,因为下手炼精化气,是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止,卯酉沐浴,风吹火化而成,是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实,不论是静中得来或是睡梦中得来,都可用下手法收回,也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的,只能养身不能结丹。余师千峰老人曰;“采外药有形无相,督脉开舌接任督,巽风坤火阖辟转,六候橐龠转昆仑。”又道:“此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人,逆回者是元气能生丹,正在中间颠倒颠,可不是采空气,炼的是真阳之精,将身补足可延年益寿。”余师所著性命法诀上有:“身、心、意谓之三家,精、气、神谓之三宝,又谓之三元。以身心意为主,以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合  ,静其身则精与情寂,意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。然而精化为气者,由身之不动也。气化为神者,由心之不动也。神化为虚者,由意之不动也。心若不动则东三南二同成五,身若不动则北一西四共之五也,意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动,即三家相见结「婴儿」。这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元,心不动则气固而心火气朝元,真性寂则魂藏而肝本气朝元,妄情忘则魄伏而肺金气朝元,四大安和则意定而脾土气朝元,这即是三花五气皆聚于顶成为这个~,道家谓之炼已。炼精化气,又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳,与脑中即离中之真阴二合一,谓之坎离交,又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说:「百日里,见应验,坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁(黄婆是真意),婴儿姹女两团圆(婴儿是坎中真阳,姹女是离中真阴)。美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。急下手,采先天,灵药一点透三关,丹田直上泥丸顶,降下重楼入中原。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开,每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘,历来不著于文字,惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出,但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传,不经口传,万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气,从来不著于文字,用文字也实难表达清楚。虽说简便,但差着毫厘,谬着千里,极易出偏。故再三强调,必经口传,甚至有的功法必须三番五次方能领悟,最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步  外文武火金木合并法两手捧香肩臂松,眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸,涕泪交流即收兵。闭目养神应求静,心存已门气自生。渣滓提净药方纯,泪管输通眼更明。文火七、武三成,药来之后好用功。日月同官金木合,心火下降肾水升。眼球常转眼不花,耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病,能化五谷饮食精。外文武火,是用后天之火引出先天之火,二火合一。
  既能提出在炼精化气中的渣滓,澄洁药物,又能化五谷饮食之精,提出五脏之病,使人益寿延年。余师祖了空曰:「外武火者是移火也;外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法,又是炼四相和合、五行攒簇归根(五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇,五脏之精华集中二目,五气归根,为以后五气朝元开路,又促使金木合并)、回光返照、日月合并之功。其用法如下:在初步静坐的基础上,收心入静10分钟后,夜间须燃香一柱,白天可用红头筷子一根,双手捧香或筷子,放在目前三寸许,高低与二目齐平,二目睁开同视香头。约两、三分钟后,两眼似辣椒水洗一样难受,此时必须坚持强睁二目,待眼泪鼻涕一起流出为止,然后将香火捻灭,眼泪擦净,闭目养静是为文火,坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降,肾水上升,口中津液清而且甜润,吞下入十二重楼(十二重楼是十二节气管),再降至气穴化为阴精,由春弦入睾丸化为阳精。
  阳精出输精管,上至膀胱顶分两边,至尿道口入内肾,即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也证实肾水常足,肾水足而两眼炯炯有神,皂白分明,这样人身就健康无病。所以说:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五脏之病,治五脏之病于未发之前,除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目,生理学云「人之二目由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云:「人初结胎时,天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五脏之精华皆聚于二目,而人之灵神在脑,亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为,人之一身皆属阴,谁独两眼属阳(指男子),仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼,利用这点真阳来战胜群阴,而进一步达到纯阳之体。外文武火,有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟,闭目静养时要用7 分钟,当然静养时间越长越好。越是心静念止,越感觉神清气爽。气从已门生,身如在云端,万籁俱寂、神形俱妙,事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰:「外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也。古名移火。移者,即是移动内里真火,二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓出净,病从何来。」外文火者,是温养恢复还原之法。因在用武火时,五行攒簇,内管张开,渣滓提出后,必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火,以者以温养之法,闭目塞兑,意守正中,气降真气穴,身空意空方为正功。外文武火,是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到,不再重述。转睛:每天晨起,坐立皆可,二目睁开,头颈不动,独转眼球。眼看极下方,由极下方向左上方转到极上方,由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停,再继续转四个9 周,共36周。再由右上左下转四个6 周,共24周。
  如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力,畅通无阻,使两眼灵活而有神。眼呼吸:用此法应在空气清洁之处,最好在树林内或清水边。早晨面向东方,两脚并立,两臂下垂,浑身放松,二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气,徐徐将气吸足,然后两眼与鼻根同时呼气,连做9 次吸呼。这样吸进氧气,呼出二氧化碳,吐故纳新,既锻炼眼睛,又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球,都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃,畅通无阻,保持二目常明。
  外文武火也要注息火候。什么是火候呢?火候是一总名,火是火,候是六候也。火有十八般名称,各有次第节序,故其功用亦皆不同。且药物与火候,也均有次序先后,不可乱用。比如砖窑烧砖,先须将土和泥脱坯,然后入窑经火锻炼,始能成砖,未经火烧,一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹,否则有坏。《风火经》云:凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成,始终不离火之力。
  此即是十八种火候。火虽分为十八种,但实用起来极其简便,不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥,必经口传方能彻悟。实际火即是药,药即是火,也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步  卯酉周天进阳火退阴符进阳火,退阴符,卯酉周天气合神。闭目四九子进阳,开关四六午退阴。左旋上升照乾顶,右转下行照脐轮。炉中有火金可化,釜内无水莫增薪。铅投汞,气合神,采得内药保命根。周天三百六十五,卯酉沐浴始通心。
  采药炼丹皆比喻,离开神气别无真。此是自身阴阳配,休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后,紧跟着用进阳火,退阴符,卯酉周天,炼气合神,又谓采内药。余师千峰老人曰:「此法是采内药,左旋右转,一起一伏用目下照。从左上照乾顶,从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回,如此二十四转为退阴符。」此五步功夫,一三五七九是单练,二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后,紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法:坐如初,收神内敛,闭目养神片刻,二目外闭而内睁,凝神下照坤脐,闭目转睛由下向左上右下轻,顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随,转一周为一次,每转九次稍停,闭目看光。
  如此转四个九次为进阳火三十六,然后开关,即睁开眼从上往左下右上转晴,逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周,每转六次稍停,闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。
  在外两个眼球左旋右转,在内则金本交并,阴阳和合,神气合一。余师千峰老人曰:「外药保身无病,内药保命;命者,元气也。卯酉周天之火,炼内药之法,亦为内交媾。系汝已系充足之外药,彼时因风火相激,真气上升于脑,眼睛左旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,斯时脑髓充满发涨,顿觉荣光发现,有形无相采内药,俗名炼丹是也。」
  又云:「日月转动合阴阳(日月转动,即二目转动),脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药(坎离交媾,是自身的心肾相交。所谓的外药,也是自身的外药,因为形于外故称外),不知卯酉周天收内药,如有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载岂可得乎。」且药归炉后,非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候,不能将精气化为荣光,成为内丹之苗。故丹经云:「墙头坯,随雨破,只是未曾经水火,若经水火烧成砖,千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说:「四正理,着意参,打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜(子卯午酉昼夜不断,是大周天炼气化神时,无时无刻不间断),早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北,午在正南,卯在正东,酉在正西。在人身上:子是生死窍,午是泥丸宫,卯是夹脊关,酉是绛宫。卯酋通心,故稍停为淋浴。曹还阳祖师云:「子卯午酉定真机,颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正,是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑,必停其息以意薰蒸之,脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机,为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行,在世道中寓生死之理,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴,故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位,在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正,或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气,转手炼气化神的功法上,均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰:「进阳火,退阴符,闭目四九转神轮,开关四六度数真,此是卯酉周天火,差之毫厘气不生。」功到此步,每到坐静时,眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关,又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明,精力更充沛,四肢百骸,身体发肤更加生气融融。正如邵康节(邵雍,字康节,又尧夫,宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦,曾做出极大的贡献,并著《皇极经世》传于世)诗云:「耳目聪明子男身,鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识,就是说:人为万物之灵,秉三才之体,耳聪目明,都同样受到大自然造物主的孕育,即舜何人也,禹何人也,有为者亦若是。用现代的话说,古圣先哲与我们都是一样的人,他们能做到的,我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探,是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界,方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门,死我之户,如果你不亲自蹑足天根,你就不会知道人是怎么生的,又是如何死的,怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时,在卦是天风媾,在一年为夏至,在月为下弦,是阳极阴生。
  观月窟即返观内视,静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地,六爻皆阴,地逢雷,即地雷复,五阴之下一阳初现,在一年中为冬至,在月为上弦,在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。」从一阳初动到二候到来,以至三阳开泰,必须经过小周天不断的炼精化气,不断的天根月窟闲来往,直至精尽化气,无精可化,精窍己闭,那时自然三十六宫都是春。
  进行卯酉周天采内药,进阳火,退阴符,是在下手炼精化气之后,万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化,釜中无水莫增薪,且忌烈火煮空铛。功夫到此,每当坐静时,眼前出现圆光,此光即是丹苗,又叫玄关,心定则神凝,心动则神光散,心驰则神光飞。当神光欲飞时,应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉,在整个内丹功中占主要地位,不明四正之理,是无法采药炼丹的。第六步  龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓,凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰,戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天,四相和合万象飞。皓月当空心宜静,慧光远去意莫随。玄关走,眼莫追,休教前功一风吹。凝神聚光急收敛,子卯午酉子收回。津液为主气当伴,眼鼻同吸意同归。
  送归土釜牢封固,日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一,翕聚祖气(翕聚是阴阳二气和合,聚敛炼养祖气),聚光、炼光、收光之法,道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰:「守中抱一是全功,祖气聚会性命同,(坎属阳,离属阴;戊土属阳,己土属阴,日属阳,月属阴。但是阴中有阳,阳中有阴,有时互有转变。实际坎离属阴,阴中有阳;离属阳,阳中有阴)坎戊离已日月合,龙虎二体光中升。」又云「守(中与一同是指的出现在二目之前的真性,即这个~玄关。这圆圈中,既有日也有月)中抱一,日月合井之功也。离己是日光,坎戊是月精,此龙虎二气也。天地之交媾,日月之交光,盘旋于祖窍之前为混元真一之精,此即是精气神聚在一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无他无我,祖窍之前真气似这个~,曰太极,曰金丹,曰元觉,先天乾坤,后天坎离,实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无,神清目明,精气神足,三花聚于目前(即精、气、神三花聚顶),如皓月当空,这即是玄关。玄关者,乃玄妙之机关也。丘祖云:「但著在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而外向寻求,因其机发始成窍,机息复渺茫。」《性命圭旨》云:「空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫。」余师千峰老人曰:「静极玄关出现,若有一念使落后天,倏然不见一无所有。如再求之,了不可得,因著色相之故(这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想,眼见玄关而应心无玄关,方为不着色相)。」此时必须有无守有,所谓存无是心存无为,无人无我,忘心忘形,万籁俱寂。所谓守有,即守中抱一,在虚极静笃之时,一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极,又易曰乾一,儒曰一贯,道曰守一,释曰归一,三者一理。一贯者以其一而贯乎其中,守一者以其一守乎其中,归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中,丹经谓之得一(一即是无极,无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成),而万事毕者即此也。古人又称:天得一以清,地得一以宁,人得一以圣,牛得一长牛黄,狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证,不一定正确,在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光,此时务要心定念止。二目合并似含光凝神,此为回光返照,照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时,即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣(刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿,为一阳生;一乙为下手炼精化气,将阳气勾回。圭是戊已二土合一,方为刀圭成就,也是内丹术的一种术语)。余师千峰老人曰:「坎离交而天地奉,龙虎交而戊己合,戊己合为一体,则四象(四象即东青龙、西白虎、北玄武,要使四象会合中宫,是吕祖所谓龟蛇共穴,龙虎同宫之说)会合中宫,大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时,仍须以静待之,二目既不要随之而去,也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时,火候已到,急用二目鼻根同时吸气,眼吸意随着四正,心意由下子位左上到卯至午,再右下到酉至子,再抬头开关吸收用子卯午酉子,将气光收回。此时金液满口,引吞下入十二楼,送归土釜,即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰:「先天真一之气自虚无中来,但见玄关忽动离远,而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴,真气往来跳动,口中清香无比为证。」药有老嫩,光有圆缺,即足与不足之分。经不断采补,日积月累,真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定,或由小变大复归于无,这都属于嫩而不足,应继续用功,必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关,白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性,性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云:」目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。」刘海蟾云:「眼前观者不识真,造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云:「终日相随在目前。」马丹阳云:「只在眼前人不顾。」释曰:「终朝常对面,不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步  蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固,是蛰藏,回光返照呼吸存。对斗是星气自动,上不过心下至肾。久动而静入窍中,大定得之蛰藏动。水火既济戊己门,知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗,对明星,吸呼绵绵意守中。回光返照气自动,一点一点意引行。下降不可过丹田,上升只能到绛宫。久动而静气入窍,大定得之蛰藏功。心肾交,一气凝,气归元海寿无穷。乾坤日月要和合,戊己坎离交媾升。小定七日不食睡,大定七七呼吸停。识死性活根蒂固,形神俱妙四大空。
  从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴,至此量变、质变飞跃,非几日之功可得矣,也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法,此时已成无漏之体,马阴藏相。所谓蛰藏,正取蛰虫冬藏于地下,不食不动,似死非死。小定七日,大定七六四十九日。古人谓:内气不出,外气不入,非闭气也之说,正言由脐相通者。如炼这层次功夫,非世俗乱境可成。过去乃出家之人,不理尘世,离乡去俗,隐居深山,静心修炼,而我们现世之人,身坚体壮,神明即可造福人类,隐遁深山老林,不问人间寒苦,实可羞于世间。今公诸此法及以后功法,真实之意在于让人们知道祖上留有此法,更可贵于让科学去研究,为推动科学事业发达提供参考,万不可妄而试之。千峰老人曰:「此蛰藏之法,是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍;外窍为阴阳之宅,胎息之根,呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼吸上不过心,下不过肾。久而久之,真气人窍,忽然大定得矣。」又云:「翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存,窍内有窍名橐龠,息住息来神入中。」六步翕聚光,将欲飞之气先用四正法收回,送归土釜牢牢封固。坐如初,用回光返照对斗明星下视丹田,出息微微,入息绵绵,久视非念,虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中,用真意引导运于心下绛宫,再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心,下至肾。久动久静,忽然入人于窍中窍真气穴,此刻呼吸顿时停止,重人胞胎,再造乾坤。实乃心肾相交,神气合一,尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣,释家谓之禅定,古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰:「若凡夫外道,不知无者为何,单以呼吸归于中,而妄曰入定胎息,其息不能定住于胎所。虽忍气,而气无所容,乃曰气急杀人,而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩,皆由悖劫,世尊所谓无生法,忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘,方是有配合的修真胎息之工,所以能成真胎息得真定。若无真气,便不是金刚不坏之身,坐中只是昏沉瞌睡,如何能长觉长明,以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交,又为坎离交媾,又为四象和合,又为水火既济,即送归土釜封固。祖窍炼出真气,送在下丹田内不动,刹那之间即世间一日夜也此为真胎息,真辟谷也,非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者,埋地下数十日,甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停,口鼻呼吸顿断,大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之,以防危险,功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎,防危虑险口诀只可藏下,非不传,实乃不敢尽泄,免众生在生死关头坠落也。第八步  大周天蒂踵呼吸法大周天,神宜凝,呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连,法轮自转是正功。真气上升后天降,真气下降后天升。四个呼吸不用鼻,功到气足自然灵。细引气,慢扇风,息往息来神入中。且忌烈火煮空铛,江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法,道家称为炼丹程。
  功夫到此防夜漏,闭关上锁再加封。策踵呼吸法,是道家内丹术的炼丹法,丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药,把炼气合神为之丹,是取其药能治病,丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后,方可进行,否则就如烈火煮空铛(烈火煮空铛,锅里无水灶下添火,势必导致锅崩之患。在这里指的,倘如不经炼精化气,自身真气不足,用此踵蒂呼吸,犹如烈火烧空锅是有害无益),旱河撑船劳而无功。其功法,坐如初,二目合并含光凝神,由祖窍吸气,心意由祖窍往里至玉枕,接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。
  从祖窍到玉枕一吸为之消,从玉枕到祖窍一呼为之息,用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说:
  「祖窍内一吸气,心意由祖窍至延髓梗为消(延髓梗即玉枕),后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫,此为根生于踵。又呼于蒂,是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气,心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍,此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息,不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练,自然先天真气被后天气引动,先天真气升,后天真气降,先天真气降,后天真气升。
  此是四个呼吸不用口鼻之气,为大周天,无时无候无间断也。」又为法轮自转(练功至此,必然会有后升前降法轮自转的景象)。在用蒂踵消息呼吸时,呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。
  这种从延髓到祖窍,由祖窍到延髓的一呼一吸是引子,如做饭拉风箱一样,待引得先天气与后天气彼此升降时,法轮自转,引子也就失去作用。了空祖师曰:「四个呼吸分先后(这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸),若用口鼻道不真,吸踵呼蒂连其气,这个消息引转轮。」又曰:「后天吸呼在山根,先天真气丹田升,二气一合连上下,差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰:「这踵之头在后脑海即延髓,下通脚后根,一吸踵处至山根即是蒂处,其后天气由脚后跟上升,至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官,此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内,下通生死窍,一呼蒂处至后脑海,其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴,下十二重楼,过绛宫,下降真气穴至生死窍,此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息(消息即机关,为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时,消息已成无用之物)引动先天真气由气穴内生出,下通尾闾一度一度上升至乾顶,后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处,后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶,此为先后天呼吸,四个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云:「火候谁云不可传,随机默运入玄关,考观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云:「神不离气,气不离神,吸呼往来,通乎二源。」七步蛰藏入定,八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法,也是属于小周天即将完成,大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体,绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利,大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶,比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步  固精关门法真气动,响警钟,谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易,休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法,醒有降龙伏虎功。龙虎穴,在掌中,两手中指点劳宫。提根吸气转四九,舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午,后升前降气归中。功毕两手搓腰眼,关门上锁再加封。会得固精关门法,益寿延年信非空。固精关门法,是道家养生动法中最重要的一步,是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法,也是医治梦遗滑精非常有效的方法,万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练,筑基将成未成之时,谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功,日积月累精气越来越足,身体越来越健康,百病全无,此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹,白天必有真气跳动之景,即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟,已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息,晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭,方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步,平心静气,将左手中指曲回所点之处即龙穴(龙虎二穴没有固定位置,当左手中指单独曲回来所触及之处,故道家称为意穴),再用右手中指去点住左手中指所点之处,左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上,手背向下,右手背在上,掌心向下,两手掌心合在一起,除两手中指相互点穴外,其余各指自然伸开,两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦,同三步转法轮收气一样,提肛吸气,眼随头转,由会阴子位向左上泥丸午位,随之鼻子一呼气,从午位由上向右下复到子位为一圆周,如此转一吸一呼为一圆周,每转9 周一停,共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随,完整一气。转完36周,再静坐10至20分钟,然后用两手掌心搓腰眼(腰眼即腰椎两侧处,常搓此处永无腰疼之患,但必须持之以恒),发热为,这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是:关门再睡倒,免得丧真宝,久炼能固精,自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉,通寸关尺之脉,寸关尺之脉内通心肾,即左手龙穴通心,右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住,能闭心肾之气不动,再用神气将精气管闭住,故不能任其自然而出。五龙盘体法,是卧功,又谓卧禅。睡眠时侧身而卧,一手曲肱(曲肱而枕,即将小臂曲回,大拇指与食指叉开,拇指在耳后,食指在耳前),一手摸脐,一腿蜷曲,一腿伸开,舌顶上腭,行深呼吸,未睡心先睡目,心息相依,至虚极守静笃,达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍:了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹(据道家传统说法,只要一腿伸开,一腿蜷曲,输精管自闭,精不外泄)。这样即使睡梦中精撞阳关,可能一撞即醒,一醒即用下手法收回,如此可免去丢丹之患。余师常说:「做梦一切都是假的,惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势:侧身卧,一腿伸开,一腿蜷曲,一手捂睾丸,一手曲于面部,或双手捂睾丸。这样有两个好处:一是常使睾丸发暖,二是睡熟后精撞阳关一撞即醒,便于手点生死窍(用三步炼精化气法炼而化之,必经口传),而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法,也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法,将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法,七口后再入坐或人睡,对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养精蓄锐,精足炼精化气,气充则炼气化神,神满则炼神还虚,故有精满不思淫,气满不思食,神满不思睡之说。固精而不是固守死精(道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够,止水不动必变臭,能使精气常运化,推迟衰老延年寿),必须使之运转不息,应知流水不腐,户枢不蠹,生命在于运动,这与炼精化气同一道理。固精关门法,正如古人所说:「运罢河车君再睡(道家把后升前降转法轮称为运转河车,也称运周天),来朝依旧接天根。」,惟独余师千峰老人所著的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出,但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传,不经口传,万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气,从来不著于文字,用文字也实难表达清楚。虽说简便,但差着毫厘,谬着千里,极易出偏。故再三强调,必经口传,甚至有的功法必须三番五次方能领悟,最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步  外文武火金木合并法两手捧香肩臂松,眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸,涕泪交流即收兵。闭目养神应求静,心存已门气自生。渣滓提净药方纯,泪管输通眼更明。文火七、武三成,药来之后好用功。日月同官金木合,心火下降肾水升。眼球常转眼不花,耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病,能化五谷饮食精。外文武火,是用后天之火引出先天之火,二火合一。
  既能提出在炼精化气中的渣滓,澄洁药物,又能化五谷饮食之精,提出五脏之病,使人益寿延年。余师祖了空曰:
  「外武火者是移火也;外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法,又是炼四相和合、五行攒簇归根(五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇,五脏之精华集中二目,五气归根,为以后五气朝元开路,又促使金木合并)、回光返照、日月合并之功。其用法如下:在初步静坐的基础上,收心入静分钟后,夜间须燃香一柱,白天可用红头筷子一根,双手捧香或筷子,放在目前三寸许,高低与二目齐平,二目睁开同视香头。约两、三分钟后,两眼似辣椒水洗一样难受,此时必须坚持强睁二目,待眼泪鼻涕一起流出为止,然后将香火捻灭,眼泪擦净,闭目养静是为文火,坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降,肾水上升,口中津液清而且甜润,吞下入十二重楼(十二重楼是十二节气管),再降至气穴化为阴精,由春弦入睾丸化为阳精。
  阳精出输精管,上至膀胱顶分两边,至尿道口入内肾,即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也证实肾水常足,肾水足而两眼炯炯有神,皂白分明,这样人身就健康无病。所以说:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五脏之病,治五脏之病于未发之前,除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目,生理学云「人之二目由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云:「人初结胎时,天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五脏之精华皆聚于二目,而人之灵神在脑,亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为,人之一身皆属阴,谁独两眼属阳(指男子),仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼,利用这点真阳来战胜群阴,而进一步达到纯阳之体。外文武火,有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟,闭目静养时要用7 分钟,当然静养时间越长越好。越是心静念止,越感觉神清气爽。气从已门生,身如在云端,万籁俱寂、神形俱妙,事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰:「外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也。古名移火。移者,即是移动内里真火,二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓出净,病从何来。」外文火者,是温养恢复还原之法。因在用武火时,五行攒簇,内管张开,渣滓提出后,必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火,以者以温养之法,闭目塞兑,意守正中,气降真气穴,身空意空方为正功。外文武火,是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到,不再重述。转睛:
  每天晨起,坐立皆可,二目睁开,头颈不动,独转眼球。眼看极下方,由极下方向左上方转到极上方,由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停,再继续转四个9 周,共36周。再由右上左下转四个6 周,共24周。如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力,畅通无阻,使两眼灵活而有神。眼呼吸:用此法应在空气清洁之处,最好在树林内或清水边。早晨面向东方,两脚并立,两臂下垂,浑身放松,二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气,徐徐将气吸足,然后两眼与鼻根同时呼气,连做9 次吸呼。这样吸进氧气,呼出二氧化碳,吐故纳新,既锻炼眼睛,又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球,都是为促使两眼通脑的脑气筋灵敏活跃,畅通无阻,保持二目常明。
  外文武火也要注息火候。什么是火候呢?火候是一总名,火是火,候是六候也。火有十八般名称,各有次第节序,故其功用亦皆不同。且药物与火候,也均有次序先后,不可乱用。比如砖窑烧砖,先须将土和泥脱坯,然后入窑经火锻炼,始能成砖,未经火烧,一旦遇雨仍化为泥。故采药必经此番火侯方能结丹,否则有坏。《风火经》云:凡云起火、引火、火逼行火、止火皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火皆先天气之火也。凡呼吸之火能化饮食五谷之精而助元精。凡神火能化元精而助元气。凡元气之火能化呼吸而助元神。元神之火能化神以还虚而合道成,始终不离火之力。
  此即是十八种火候。火虽分为十八种,但实用起来极其简便,不过必须知道节序层次。虽简便而又细致深奥,必经口传方能彻悟。实际火即是药,药即是火,也可以说真意即是火。故有药生即是火生之说。第五步  卯酉周天进阳火退阴符进阳火,退阴符,卯酉周天气合神。闭目四九子进阳,开关四六午退阴。左旋上升照乾顶,右转下行照脐轮。炉中有火金可化,釜内无水莫增薪。铅投汞,气合神,采得内药保命根。周天三百六十五,卯酉沐浴始通心。
  采药炼丹皆比喻,离开神气别无真。此是自身阴阳配,休向身外错问津。在下手炼精化气采药归炉后,紧跟着用进阳火,退阴符,卯酉周天,炼气合神,又谓采内药。余师千峰老人曰:「此法是采内药,左旋右转,一起一伏用目下照。从左上照乾顶,从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回,如此二十四转为退阴符。」此五步功夫,一三五七九是单练,二四六八十是紧密相连用的。经下手炼精化气采药归炉后,紧接着用卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法:坐如初,收神内敛,闭目养神片刻,二目外闭而内睁,凝神下照坤脐,闭目转睛由下向左上右下轻,顺时钟走子卯午酉。眼睛转头随,转一周为一次,每转九次稍停,闭目看光。
  如此转四个九次为进阳火三十六,然后开关,即睁开眼从上往左下右上转晴,逆时针走午卯子酉午。转四个六圆周,每转六次稍停,闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。子卯午酉是左上右下。午卯子酉是左下右上。在外两个眼球左旋右转,在内则金本交并,阴阳和合,神气合一。余师千峰老人曰:「外药保身无病,内药保命;命者,元气也。卯酉周天之火,炼内药之法,亦为内交媾。系汝已系充足之外药,彼时因风火相激,真气上升于脑,眼睛左旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,斯时脑髓充满发涨,顿觉荣光发现,有形无相采内药,俗名炼丹是也。」又云:「日月转动合阴阳(日月转动,即二目转动),脑髓匆部发荣光。只晓得坎离交媾采外药(坎离交媾,是自身的心肾相交。所谓的外药,也是自身的外药,因为形于外故称外),不知卯酉周天收内药,如有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载岂可得乎。」且药归炉后,非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候,不能将精气化为荣光,成为内丹之苗。故丹经云:「墙头坯,随雨破,只是未曾经水火,若经水火烧成砖,千年百年不掉棱。」张三丰歌中也说:「四正理,着意参,打破玄关妙通玄。子卯午酉不断夜(子卯午酉昼夜不断,是大周天炼气化神时,无时无刻不间断),早拜明师结成丹。」四正即子午卯西。子在正北,午在正南,卯在正东,酉在正西。在人身上:子是生死窍,午是泥丸宫,卯是夹脊关,酉是绛宫。卯酋通心,故稍停为淋浴。曹还阳祖师云:「子卯午酉定真机,颠倒阴阳三百息。」子卯午酉为四正,是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑,必停其息以意薰蒸之,脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机,为炼精炼气之要诀。金木水火土为五行,在世道中寓生死之理,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。丹诀以人生死大事之机沐浴,故引以为喻。子卯午酉为四正、四生、四死之位,在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正,或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化气,转手炼气化神的功法上,均视为火候秘机。余师千峰老人歌曰:「进阳火,退阴符,闭目四九转神轮,开关四六度数真,此是卯酉周天火,差之毫厘气不生。」功到此步,每到坐静时,眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关,又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明,精力更充沛,四肢百骸,身体发肤更加生气融融。正如邵康节(邵雍,字康节,又尧夫,宋代人。对闻发以伏羲先天八卦与文王后天八卦,曾做出极大的贡献,并著《皇极经世》传于世)诗云:「耳目聪明子男身,鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人。天到巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。」依我个人浮浅的认识,就是说:人为万物之灵,秉三才之体,耳聪目明,都同样受到大自然造物主的孕育,即舜何人也,禹何人也,有为者亦若是。用现代的话说,古圣先哲与我们都是一样的人,他们能做到的,我们也能做到。因探月窟方知物。月窟是性神所居之处。探,是探寻、探求、探讨、探索的意思。由于探寻了月窟虚极静笃的境界,方知恍恍惚惚其中之物。未蹑天根岂识人。天根是生我之门,死我之户,如果你不亲自蹑足天根,你就不会知道人是怎么生的,又是如何死的,怎样才能成为一个真人。乾遇巽时观月窟。乾遇巽时,在卦是天风媾,在一年为夏至,在月为下弦,是阳极阴生。
  观月窟即返观内视,静以待动。地逢雷处见天根。地是坤为地,六爻皆阴,地逢雷,即地雷复,五阴之下一阳初现,在一年中为冬至,在月为上弦,在性命双修为活子时。五阴之下一阳初现是为天根。也正是邵子另一首诗中所谓「冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。」从一阳初动到二候到来,以至三阳开泰,必须经过小周天不断的炼精化气,不断的天根月窟闲来往,直至精尽化气,无精可化,精窍己闭,那时自然三十六宫都是春。进行卯酉周天采内药,进阳火,退阴符,是在下手炼精化气之后,万不可在采外药之前用此功夫。应知炉有火金可化,釜中无水莫增薪,且忌烈火煮空铛。功夫到此,每当坐静时,眼前出现圆光,此光即是丹苗,又叫玄关,心定则神凝,心动则神光散,心驰则神光飞。当神光欲飞时,应用第七步收光法收之。四正即子、卯、午、酉,在整个内丹功中占主要地位,不明四正之理,是无法采药炼丹的。第六步  龙虎二气翕聚收光法龙虎精、鸟兔髓,凝结翕聚炼光辉。坎离交媾天地泰,戊己合时成刀圭。三花聚顶三心天,四相和合万象飞。皓月当空心宜静,慧光远去意莫随。玄关走,眼莫追,休教前功一风吹。凝神聚光急收敛,子卯午酉子收回。津液为主气当伴,眼鼻同吸意同归。
  送归土釜牢封固,日月合并照紫微。此六步功夫是日月合并守中抱一,翕聚祖气(翕聚是阴阳二气和合,聚敛炼养祖气),聚光、炼光、收光之法,道家也谓之炼丹法。余师千峰老人曰:「守中抱一是全功,祖气聚会性命同,(坎属阳,离属阴;戊土属阳,己土属阴,日属阳,月属阴。但是阴中有阳,阳中有阴,有时互有转变。实际坎离属阴,阴中有阳;离属阳,阳中有阴)坎戊离已日月合,龙虎二体光中升。」又云「守(中与一同是指的出现在二目之前的真性,即这个~玄关。这圆圈中,既有日也有月)中抱一,日月合井之功也。离己是日光,坎戊是月精,此龙虎二气也。天地之交媾,日月之交光,盘旋于祖窍之前为混元真一之精,此即是精气神聚在一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无他无我,祖窍之前真气似这个~,曰太极,曰金丹,曰元觉,先天乾坤,后天坎离,实为四个阴。」从初步收心求静到三步为下手法。从四步到九步为炼丹法。此步功夫是在前五步的基础上通过小周天转法轮采药收气降龙、开八脉、下手炼精化气、文武火、卯酉周天进阳火、退阴符等。非只一次的自身采补。此时身上百病皆无,神清目明,精气神足,三花聚于目前(即精、气、神三花聚顶),如皓月当空,这即是玄关。玄关者,乃玄妙之机关也。丘祖云:「但著在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而外向寻求,因其机发始成窍,机息复渺茫。」《性命圭旨》云:「空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫。」余师千峰老人曰:「静极玄关出现,若有一念使落后天,倏然不见一无所有。如再求之,了不可得,因著色相之故(这里的色相是指一切有形有色的物体以及有思有念的幻想,眼见玄关而应心无玄关,方为不着色相)。」此时必须有无守有,所谓存无是心存无为,无人无我,忘心忘形,万籁俱寂。所谓守有,即守中抱一,在虚极静笃之时,一轮明月出现目前即玄关。玄关即是无极,又易曰乾一,儒曰一贯,道曰守一,释曰归一,三者一理。一贯者以其一而贯乎其中,守一者以其一守乎其中,归一者以其一而归乎其中。故将祖跖玄关吞入腹中,丹经谓之得一(一即是无极,无极即是道。得一即是得着先天真一之气而道成),而万事毕者即此也。古人又称:天得一以清,地得一以宁,人得一以圣,牛得一长牛黄,狗得一有狗宝。以上等等说法只不过说明得一之不易。今天看来这种传统的论证,不一定正确,在这里提出来仅供参考罢了。当坐静时眼前出现一圆光,此时务要心定念止。二目合并似含光凝神,此为回光返照,照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚此气光不散。越翕聚气光越圆。翁聚此光圆陀陀光灼灼时,即是戊已二土、龙虎二气合并而刀圭成矣(刀圭成即金丹结就。刀字拆开一丿,为一阳生;一乙为下手炼精化气,将阳气勾回。圭是戊已二土合一,方为刀圭成就,也是内丹术的一种术语)。余师千峰老人曰:「坎离交而天地奉,龙虎交而戊己合,戊己合为一体,则四象(四象即东青龙、西白虎、北玄武,要使四象会合中宫,是吕祖所谓龟蛇共穴,龙虎同宫之说)会合中宫,大药生矣。」这里所谓的大药即是玄关。当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时,仍须以静待之,二目既不要随之而去,也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时,火候已到,急用二目鼻根同时吸气,眼吸意随着四正,心意由下子位左上到卯至午,再右下到酉至子,再抬头开关吸收用子卯午酉子,将气光收回。此时金液满口,引吞下入十二楼,送归土釜,即真气穴牢牢封固。余师千峰老人曰:「先天真一之气自虚无中来,但见玄关忽动离远,而后方可翕聚此祖气收入腹中气穴,真气往来跳动,口中清香无比为证。」药有老嫩,光有圆缺,即足与不足之分。经不断采补,日积月累,真气内足发于外为光。当此气光恍恍惚惚不定,或由小变大复归于无,这都属于嫩而不足,应继续用功,必须炼至眼前出现圆陀陀光灼灼方是正玄关。红色者为血玄关,白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性,性命合一的真化。精气神足就出现眼前。吕纯阳云:」目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。」刘海蟾云:「眼前观者不识真,造空伏死徒冥冥。」陈泥丸云:「终日相随在目前。」马丹阳云:「只在眼前人不顾。」释曰:「终朝常对面,不识是何人。」实际都是指的出现在目前的先天真一之气——玄关。第七步  蛰藏气穴大法千峰老人法诀牢封固,是蛰藏,回光返照呼吸存。对斗是星气自动,上不过心下至肾。久动而静入窍中,大定得之蛰藏动。水火既济戊己门,知止定静凝神入。普恩居士牛金宝法诀朝北斗,对明星,吸呼绵绵意守中。回光返照气自动,一点一点意引行。下降不可过丹田,上升只能到绛宫。久动而静气入窍,大定得之蛰藏功。心肾交,一气凝,气归元海寿无穷。乾坤日月要和合,戊己坎离交媾升。小定七日不食睡,大定七七呼吸停。识死性活根蒂固,形神俱妙四大空。
  从第六步起金丹大道真功进入了真正的大同天范畴,至此量变、质变飞跃,非几日之功可得矣,也非像世俗一等愚人狂言丹成矣。蛰藏功法乃道家性命双修上乘大法,此时已成无漏之体,马阴藏相。所谓蛰藏,正取蛰虫冬藏于地下,不食不动,似死非死。小定七日,大定七六四十九日。古人谓:内气不出,外气不入,非闭气也之说,正言由脐相通者。如炼这层次功夫,非世俗乱境可成。过去乃出家之人,不理尘世,离乡去俗,隐居深山,静心修炼,而我们现世之人,身坚体壮,神明即可造福人类,隐遁深山老林,不问人间寒苦,实可羞于世间。今公诸此法及以后功法,真实之意在于让人们知道祖上留有此法,更可贵于让科学去研究,为推动科学事业发达提供参考,万不可妄而试之。千峰老人曰:「此蛰藏之法,是将祖窍前翕聚那一点阳神收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍;外窍为阴阳之宅,胎息之根,呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼吸上不过心,下不过肾。久而久之,真气人窍,忽然大定得矣。」又云:「翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存,窍内有窍名橐龠,息住息来神入中。」六步翕聚光,将欲飞之气先用四正法收回,送归土釜牢牢封固。坐如初,用回光返照对斗明星下视丹田,出息微微,入息绵绵,久视非念,虚极静笃。觉丹田热流蠕蠕融融动荡其中,用真意引导运于心下绛宫,再由绛宫运于丹田气穴。即上不过心,下至肾。久动久静,忽然入人于窍中窍真气穴,此刻呼吸顿时停止,重人胞胎,再造乾坤。实乃心肾相交,神气合一,尤如蛰虫之冬眠。道家为之大定得矣,释家谓之禅定,古谓之气归无海寿无穷即此。八祖伍冲虚《天仙正理》曰:「若凡夫外道,不知无者为何,单以呼吸归于中,而妄曰入定胎息,其息不能定住于胎所。虽忍气,而气无所容,乃曰气急杀人,而终不能强忍口鼻之气。更呼吸浩浩,皆由悖劫,世尊所谓无生法,忍者之所为也。世之假道人、假禅人皆如此。此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。……神气与胎息相乘,方是有配合的修真胎息之工,所以能成真胎息得真定。若无真气,便不是金刚不坏之身,坐中只是昏沉瞌睡,如何能长觉长明,以长驭气入大定成胎乎。有间断即非真胎息。」此为心肾相交,又为坎离交媾,又为四象和合,又为水火既济,即送归土釜封固。祖窍炼出真气,送在下丹田内不动,刹那之间即世间一日夜也此为真胎息,真辟谷也,非世间凡俗外道言只不食五谷为辟谷。道家所言有证有验。闻瑜咖功有功深者,埋地下数十日,甚至几年仍可复活。我国道家大乘修炼的蛰藏阶段也能六脉皆停,口鼻呼吸顿断,大定数十日与释家三禅脉住一理。此法不经高真之师口传心授万不可随意用之,以防危险,功乃水到渠成方可用之。即但真传也要谨慎,防危虑险口诀只可藏下,非不传,实乃不敢尽泄,免众生在生死关头坠落也。第八步  大周天蒂踵呼吸法大周天,神宜凝,呼吸往来在蒂踵。消息引动相兼连,法轮自转是正功。真气上升后天降,真气下降后天升。四个呼吸不用鼻,功到气足自然灵。细引气,慢扇风,息往息来神入中。且忌烈火煮空铛,江里有水船可撑。真人蒂踵呼吸法,道家称为炼丹程。
  功夫到此防夜漏,闭关上锁再加封。策踵呼吸法,是道家内丹术的炼丹法,丹即是神气的和合凝集。道家把下手炼精化气为采药,把炼气合神为之丹,是取其药能治病,丹能延命之意。实则强名而已。带踵呼吸是在七步蛰藏功之后,方可进行,否则就如烈火煮空铛(烈火煮空铛,锅里无水灶下添火,势必导致锅崩之患。在这里指的,倘如不经炼精化气,自身真气不足,用此踵蒂呼吸,犹如烈火烧空锅是有害无益),旱河撑船劳而无功。其功法,坐如初,二目合并含光凝神,由祖窍吸气,心意由祖窍往里至玉枕,接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。
  从祖窍到玉枕一吸为之消,从玉枕到祖窍一呼为之息,用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说:「祖窍内一吸气,心意由祖窍至延髓梗为消(延髓梗即玉枕),后天真气由踵管上升。至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫,此为根生于踵。又呼于蒂,是由延髓往外至祖窍下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气,心意由延髓至祖窍为息。后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、气穴至生死窍,此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息,不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练,自然先天真气被后天气引动,先天真气升,后天真气降,先天真气降,后天真气升。
  此是四个呼吸不用口鼻之气,为大周天,无时无候无间断也。」又为法轮自转(练功至此,必然会有后升前降法轮自转的景象)。在用蒂踵消息呼吸时,呼吸越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。
  这种从延髓到祖窍,由祖窍到延髓的一呼一吸是引子,如做饭拉风箱一样,待引得先天气与后天气彼此升降时,法轮自转,引子也就失去作用。了空祖师曰:「四个呼吸分先后(这里说的先后是指先天呼吸与后天呼吸),若用口鼻道不真,吸踵呼蒂连其气,这个消息引转轮。」又曰:「后天吸呼在山根,先天真气丹田升,二气一合连上下,差之毫厘不转轮。」余师千峰老人曰:「这踵之头在后脑海即延髓,下通脚后根,一吸踵处至山根即是蒂处,其后天气由脚后跟上升,至尾闾过夹脊、王枕至泥丸官,此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内,下通生死窍,一呼蒂处至后脑海,其后天气由泥丸宫下降通上鹊桥、玄膺穴,下十二重楼,过绛宫,下降真气穴至生死窍,此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息(消息即机关,为开锁的钥匙、开灯的电钮、捕鱼的筌。当引得法轮自转时,消息已成无用之物)引动先天真气由气穴内生出,下通尾闾一度一度上升至乾顶,后天气一点一点下降至生死窍。先天气由乾顶一度一度下降坤处,后天气由生死窍进尾闾关一点点上升至乾顶,此为先后天呼吸,四个往来不用口鼻。」伍祖冲虚云:「火候谁云不可传,随机默运入玄关,考观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。」王重阳祖师云:「神不离气,气不离神,吸呼往来,通乎二源。」七步蛰藏入定,八步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法,也是属于小周天即将完成,大周天即将开始的阶段。因为小大周天是一个整体,绝不能截然分开。当小周天炼精化气而成舍利,大周天就是炼气化神而结胎。所谓的胎即神气的结晶,比舍利更高一级的精、气、神三者的产物。第九步  固精关门法真气动,响警钟,谨防夜漏失元精。勤修苦炼来不易,休让命宝一旦倾。睡用五龙盘体法,醒有降龙伏虎功。龙虎穴,在掌中,两手中指点劳宫。提根吸气转四九,舌接督脉鼓巽风。头转眼随循子午,后升前降气归中。功毕两手搓腰眼,关门上锁再加封。会得固精关门法,益寿延年信非空。固精关门法,是道家养生动法中最重要的一步,是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法,也是医治梦遗滑精非常有效的方法,万勿等闲视之。当通过前八步功法的勤修苦练,筑基将成未成之时,谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼功,日积月累精气越来越足,身体越来越健康,百病全无,此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹,白天必有真气跳动之景,即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟,已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息,晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭,方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。固精关门法坐如初步,平心静气,将左手中指曲回所点之处即龙穴(龙虎二穴没有固定位置,当左手中指单独曲回来所触及之处,故道家称为意穴),再用右手中指去点住左手中指所点之处,左手中指自然伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上,手背向下,右手背在上,掌心向下,两手掌心合在一起,除两手中指相互点穴外,其余各指自然伸开,两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦,同三步转法轮收气一样,提肛吸气,眼随头转,由会阴子位向左上泥丸午位,随之鼻子一呼气,从午位由上向右下复到子位为一圆周,如此转一吸一呼为一圆周,每转9 周一停,共转四个9 周。大致用3 、4 分钟左右。但务必上下相随,完整一气。转完36周,再静坐10至20分钟,然后用两手掌心搓腰眼(腰眼即腰椎两侧处,常搓此处永无腰疼之患,但必须持之以恒),发热为,这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是:关门再睡倒,免得丧真宝,久炼能固精,自然身体好。两手心的龙虎二穴之脉,通寸关尺之脉,寸关尺之脉内通心肾,即左手龙穴通心,右手虎穴通肾。将龙虎二穴点住,能闭心肾之气不动,再用神气将精气管闭住,故不能任其自然而出。五龙盘体法,是卧功,又谓卧禅。睡眠时侧身而卧,一手曲肱(曲肱而枕,即将小臂曲回,大拇指与食指叉开,拇指在耳后,食指在耳前),一手摸脐,一腿蜷曲,一腿伸开,舌顶上腭,行深呼吸,未睡心先睡目,心息相依,至虚极守静笃,达到身心两忘、形神俱妙而至入定。据余师千峰老人介绍:了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹(据道家传统说法,只要一腿伸开,一腿蜷曲,输精管自闭,精不外泄)。这样即使睡梦中精撞阳关,可能一撞即醒,一醒即用下手法收回,如此可免去丢丹之患。余师常说:「做梦一切都是假的,惟独梦中丢失元阳是真的。炼功者戒之慎之。」睡眠姿势:侧身卧,一腿伸开,一腿蜷曲,一手捂睾丸,一手曲于面部,或双手捂睾丸。这样有两个好处:一是常使睾丸发暖,二是睡熟后精撞阳关一撞即醒,便于手点生死窍(用三步炼精化气法炼而化之,必经口传),而不致精撞阳关醒来手足无措。宴息法,也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法,将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法,七口后再入坐或人睡,对于入静入睡都有帮助。关门固精是为了养精蓄锐,精足炼精化气,气充则炼气化神,神满则炼神还虚,故有精满不思淫,气满不思食,神满不思睡之说。固精而不是固守死精(道家养生功法主张运化而不是完全静止。只固死精尚不够,止水不动必变臭,能使精气常运化,推迟衰老延年寿),必须使之运转不息,应知流水不腐,户枢不蠹,生命在于运动,这与炼精化气同一道理。固精关门法,正如古人所说:「运罢河车君再睡(道家把后升前降转法轮称为运转河车,也称运周天),来朝依旧接天根。」使金木合并)、回光返照、日月合并之功。其用法如下:在初步静坐的基础上,收心入静10分钟后,夜间须燃香一柱,白天可用红头筷子一根,双手捧香或筷子,放在目前三寸许,高低与二目齐平,二目睁开同视香头。约两、三分钟后,两眼似辣椒水洗一样难受,此时必须坚持强睁二目,待眼泪鼻涕一起流出为止,然后将香火捻灭,眼泪擦净,闭目养静是为文火,坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降,肾水上升,口中津液清而且甜润,吞下入十二重楼(十二重楼是十二节气管),再降至气穴化为阴精,由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管,上至膀胱顶分两边,至尿道口入内肾,即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也证实肾水常足,肾水足而两眼炯炯有神,皂白分明,这样人身就健康无病。所以说:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五脏之病,治五脏之病于未发之前,除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目,生理学云“人之二目由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云;“人初结胎时,天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,

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